五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】看电视有感(听庞朴解释仁义的义) -- 大懒虫1号

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          • 请问
            家园 “而”在这里不是转折,是承接,表并列关系。
          • 请问
            家园 不用转折

            舍身取义就是一个意思~~都是自我牺牲的意思~

            放在这里没有问题的,整句的理解就是,不要生,要死。舍身和取义一个意思,放在一起,是强调:二选一的话,俺就是要死。哈~~

            • 家园 你这样说

              太强调义的“牺牲”这一面,而忽略了牺牲的目的。孟子的义,更强调的是他的理想。与其说是不要生,要死,不如说是没有义,宁可死。

              • 家园 其实,前阵子我还真把孟子重新翻了一个遍,

                他的那么多仁义的“义”中,用“理性地杀”去解释,还真是大多数不甚合适。

                至于那个“宜”,我倒没去查阅,所以也不好说什么了。。

                不过我想,以后我碰到仁义的时候,会重新想一想的。这也算是一个收获,以前都是理所当然地接受一种解释。

        • 家园 这么一说,

          我也信服了。多谢。

      • 家园 嘿嘿嘿

        说文里面讲,義,从羊从我。从羊,与善美同意。

        说白了,就是有好吃的别忘了我,才是義。现在的義气不就是这回事儿么?

        董子曰,仁者人也,義者我也。谓仁必及人;義必由中断制也。

        所以,说文才说,義,己之威仪也。有了好吃的,有了好东西,别人忘不了你,你才有威仪所在。

        引申开来,古威仪中仪字写作義,仪者,度也。郑司农注周礼四十。古者书仪但为義。今时所谓義为谊。是谓義为古文威仪字,谊为古文仁义字。

        这个也好理解,与人处关系。有了好的忘不了别人,才有友谊存在。但是,这个友谊存在的前提,就是别人认可你,你有威仪在。所以,古时的义就是友谊的谊。

        • 家园 咳咳,

          妖道是不是带了私货?固然有了好的忘不了别人,有友谊存在。还有审美呢?自己行为美善,自然也能获得友谊。

          • 家园 这个就要牵扯到老子的观点了

            老子认为,故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

            就历史的发展来说,老子的看法我认为是最接近事实的一个(注,孔子问礼于老子可为佐证)。因此,所谓的牺牲献祭之谈,恐怕是后人的穿凿附会了。因为真正的牺牲,还有与祭祀有关的,与普通的食物,都有着严格的区分。并不是头牛,或者是只羊,就与之沾边的。另外,义这个写法,并不见于任何的先秦文献记载中,偶见于甲骨文,也可以认为是缺失或者漏误所致。因此,讨论上古的义,是完全没有意义的。

            庞义的说法可以说沾一点点边。但是,要杀伐,还是在乱后,所以一开始的义,与此是一点边也没有。

            因此,说文的看法,反而是更接近于上古时代的本意。因为上古之后,礼仪断绝。各种名词或被假借,或被挪用,远非本意。

    • 家园 呵呵长见识,不过觉得这样解释味道不对:)

      外行,见笑:)

    • 家园 瞎吹一下:义字那一点就是人头,那一撇一捺就是大剪刀。

      义字就是割头。

      不过道德经却是我这十多年来罕见的反复诵读无数遍的书,并对我产生着重要而深刻的不可估量的影响力。

      有些书恐怕不能读得太早。

    • 家园 记得朱学勤写过

      他与庞朴在哈佛燕京学社遇到火灾,结果庞跑得叫一个快,我就嚼着吧这老头挺可爱.

      这篇文章唤起了我从做学问的心,该不该再回学校读个博士呢?

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