主题：【原创】看电视有感（听庞朴解释仁义的义） -- 大懒虫1号
（1）
昨晚偶尔打开电视，不停换台，换到CCTV10，正在播放大家栏目，一看，是庞朴老师，头发可真是都白了。于是怀着怀旧的心情看完这个访谈。
我换到那里的时候，庞老师刚刚讲完了仁义的仁字，说完仁是爱的意思，然后说到义的意思，而这意思，却是很有意思，竟然是杀的意思，呵呵。先从甲骨文上的义来说，那是在案板上切肉（图案是案板上下两个小人中间一条线）。最初，“义”当作“宜”来解释的，比如古代的杀戮之礼叫“宜礼”。所以，落实到仁义中的“义”的解释的时候，就成了杀：合适地杀，不合适的不杀。
仁和义放在一起来解释，则更易理解。仁是爱，是合群的爱，仁是情感；义是杀，是恨，是合适地杀，义是理性。义是对仁的制约，因为仁爱这种情感泛滥无节制的话，那是不行的，仁爱需要理性的义、理性的杀来制约。
嗯。以后看到讲义气的时候，又有了一种新的理解，原来是讲杀气呢！不过也对呀，讲义气的人，不是都有一股杀气么？！义愤填膺的时候，不也就快杀气腾腾了么，当然，这里的杀，都是恰当的合理的理性的杀，是好人好事，不是坏人坏事，嘿嘿，有道理！还有，一个有正义感的人，是不是有一种跟“仁爱”的温柔所不同的、为某人某事挺身而出的杀气呢？……
节目中庞老师承认做学问就跟小时候猜谜语一样有意思，很多的东西，谜面在那里，但是谜底和解释都遗失了，那么，想知道答案，好好地去猜就是了。嗯，现在有多少人有这种心态呢？在此，自我检讨一下。
（2）
怀旧：最早聆听庞老师的课是10年前大学开的一堂没有学分的选修课。没有学分，是因为那是哲学系一位老师临时邀请他来讲课的，讲《道德经》，共讲了一学期，在每周某个晚上的某个百人座位的阶梯教室里讲，听课的人不到三分之一，真是可惜（可能很多人是不知道的）。庞老师是逐章逐句逐字地全面解读道德经，当时觉得他语言非常干净，一堂课下来那是一句废话也没有的。在讲课过程中他对不少字句有自己独到的有理有据的解释，以至于我把当时自己觉得比较耳目一新的解释在书本（为中华书局陈鼓应的《老子注释及评介》，之前“道德经评注”选修课的老师--也就是邀请庞老师来讲课的那位--说这本放书架上最显档次，所以特地跑到中华书局去买来的）中特地标注了【庞释】字样，一般我不在书中乱添东西的。最后一课结束的时候，怀着感谢的心情跑上去跟他要了电话号码，说是以后有问题要跟他请教，他把家里的和办公室的都留了，我怕遗忘，就记在书本里面了。后来自然是一次也没用过，为什么？唉，还用说么，不读书不做学问的人，能有什么高级的问题呢？不过道德经却是我这十多年来罕见的反复诵读无数遍的书，并对我产生着重要而深刻的不可估量的影响力。
虽然呢，我心底里还是喜欢学问的，不过这学问的涵义呢，对我这样不学无术但是又很好学的崇尚学问的人来说，就是在那些真正做学问的人附近，沐浴、感受一下氛围而已，回想一下多年来，我对很多领域的学问的理解和接触，都是这个渠道，说起来，啊这个我认识，啊那个我知道，但其实，自己真正是纯粹的不学无术，而且这辈子，做学问，应该是没戏了，不过好在我从小的诸多理想中，没有做学问这个备选项，所以遗憾之情也没能追溯太远了。借此怀念一下我那远逝已久的背着书包四处听课的求知若渴的莘莘学子时代罢了。。。
（3）
PS，本想变变花样从此给每篇文字配一首适宜曲子，也不枉这么多年来听了那么多的乐曲，可谁知整了半天，没搞定技术问题，那就再拖一段时间再实行吧。。。。打完这个想起来了，今晚某个时间段我得奉一朋友的邀请看某台某个节目，顺带做一下小喇叭广告，欢迎同学们一起看，3个小时后，即今晚9点半山西卫视的《影像世界》，俺一朋友（是一帅哥）被采访，不知道会采访啥，不过他历时许多年不辞辛劳所拍摄的蒸汽火车系列，是他的代表作，值得一看的，随着前两年国内最后一批蒸汽火车被销毁，他的作品，算是绝品了。广告完毕谢谢大家。
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抢了沙发再说想法哈
原来义是杀，这个解释很有趣，引申开来就是为了某种原因而拔刀。
这个某种原因当为大家所接受的时候，就演变成了现在的“义”
妙极妙极。
他与庞朴在哈佛燕京学社遇到火灾,结果庞跑得叫一个快,我就嚼着吧这老头挺可爱.
这篇文章唤起了我从做学问的心,该不该再回学校读个博士呢?
义字就是割头。
有些书恐怕不能读得太早。
外行，见笑：）
要不把“大剪刀”换成“大铡刀”
打个冷战，好恐怖啊
甲骨文的义字是“我”和“羊”的组合，"我"字是锯子的形状，二者和在一起是牺牲的意思，即向神献祭-》符合神意的状态-》正义。
他解甲骨文从祭祀的角度偏多，从甲骨文的位置和材料来看，我觉得他说得也很有道理。
东北还有这项旅游项目，两年前是正式结束蒸汽火车头的商业运行吧。
说文里面讲，義，从羊从我。从羊，与善美同意。
说白了，就是有好吃的别忘了我，才是義。现在的義气不就是这回事儿么？
董子曰，仁者人也，義者我也。谓仁必及人；義必由中断制也。
所以，说文才说，義，己之威仪也。有了好吃的，有了好东西，别人忘不了你，你才有威仪所在。
引申开来，古威仪中仪字写作義，仪者，度也。郑司农注周礼四十。古者书仪但为義。今时所谓義为谊。是谓義为古文威仪字，谊为古文仁义字。
这个也好理解，与人处关系。有了好的忘不了别人，才有友谊存在。但是，这个友谊存在的前提，就是别人认可你，你有威仪在。所以，古时的义就是友谊的谊。
甲骨文的“义”由“我”和“羊”两部分组成。“我”表兵器，仪仗；“羊”表祭牲。因此从图画上来讲，“义”这个字描述的就是通过向神献祭，获得神的旨意（天意）。因为神（天道）是绝对正义的，因此，“义”这个字的本义就是公正、合宜的道德、行为或道理。
但由于“义”这个字源于“向神献祭”，因此，其本身就有自我的牺牲和对坏人的杀戮的双重意含。
古人的祭品除牛羊外，也包括罪人、战俘。在祭坛上杀死罪人被认为是可以赎罪，求得神灵原谅、获得正义的行为。
所以，庞教授对“义”的解释也是有道理的。这是从另外一个角度来解释。“义”确实有杀的意思
孟子云：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者。”这里的“义”就包含了自我牺牲的含义。
孔子诛少正卯，则代表了诛杀恶人的正义。
妖道是不是带了私货？固然有了好的忘不了别人，有友谊存在。还有审美呢？自己行为美善，自然也能获得友谊。
我也信服了。多谢。
老子认为，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
就历史的发展来说，老子的看法我认为是最接近事实的一个（注，孔子问礼于老子可为佐证）。因此，所谓的牺牲献祭之谈，恐怕是后人的穿凿附会了。因为真正的牺牲，还有与祭祀有关的，与普通的食物，都有着严格的区分。并不是头牛，或者是只羊，就与之沾边的。另外，义这个写法，并不见于任何的先秦文献记载中，偶见于甲骨文，也可以认为是缺失或者漏误所致。因此，讨论上古的义，是完全没有意义的。
庞义的说法可以说沾一点点边。但是，要杀伐，还是在乱后，所以一开始的义，与此是一点边也没有。
因此，说文的看法，反而是更接近于上古时代的本意。因为上古之后，礼仪断绝。各种名词或被假借，或被挪用，远非本意。