主题：【原创】佛家“哼哈”二将的精义 -- 京城马国兴

或问曰：照您的认识理解，佛家的“哼哈”二将的意义何在呢？是否亦与内功心法修炼有关连呢？

答曰：是的，这些都是“类物比象”的内容，也就都与内功心法修炼有一些内在关联的。首先看一看诸寺院之“哼哈”二将的形象：

哼哈二将塑像图

哼哈二将塑像图

灵光寺哼哈二将浮雕图

唐朝哼哈二将

然后再看一看佛家“哼哈”二将之由来！

佛家“哼哈”二将说法之由来

提起哼哈二将，他们的来历是这样的：他们两位原来都是佛国里的金刚力士。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵，金刚杵：是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器，本是保卫佛国的夜叉神。用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。他们原来都是有名有姓的：

哼将，原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人为师。由于郑伦虔诚拜师，认真学法，因此深得度厄真人的钟爱，于是度厄真人很快授他一种法术，这就是“窍中二气”。他在“警卫”中如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸摄敌人魂魄，所以，任何敌人在他面前都会失败。

哈将，名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，只要张口哈出一口黄气，同样可以吸摄敌人的魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒，置敌人于死地。

佛教界还有一种说法，在远古时代，有一个国王的夫人生了一千个儿子，个个都成了佛。最小的两个儿子，一个叫青叶髻。一个叫楼至德。他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。你看他们两个，一个站在左边，一个站在右边，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害。

碧云寺的“哼哈”二将说

碧云寺自元代创建，至今已有６００多年历史。碧云寺山门前有石桥一座，紧靠山门是一对石狮子，蹲坐于须弥座上，身躯瘦长，威武如生。山门迎面是哼哈二将殿。殿坐西趄东，面阔三间，歇山灰瓦顶，檐下饰有斗拱。泥质彩塑二将像，分别站立大殿两侧，高约４.8米，形象逼真，色彩鲜明，体态刚劲，是一对价值极高的雕塑艺术品（因不能摄影，故而不能展示其魁武形象）。哼哈二将殿两侧分列钟楼和鼓楼，形成第一进院落。这座院落的正殿是弥勒佛殿，原有四大天王像，现殿内只剩弥勒佛像。殿前设有月台，台上矗立八棱经幢二座，上面遍刻经咒。寺庙大雄宝殿正中供奉释迦牟尼坐像，左有迦叶尊者和文殊菩萨，右有阿难尊者和普贤菩萨。释迦牟尼塑像后是观音菩萨以及善财、龙王、龙女、韦陀等像。

佛家的“哼哈”二将与中华民族传统文化中的“门神”的说法，有着共同的特点。先看一看“门神”的说法，就知道哼哈二将与门神的说法，乃是同一个意思。

中国的“门神”说

门神来历

源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫门。宫门，每日每时必经之处，自然加以重视，祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三十晚，用桃木雕刻两坐神像置于大门两边，以御鬼怪，消除灾难。后来就画两位神像于门上。逐渐就成为门神了，在后来就成为文字写成的“对联”了。

门神：传说是能捉鬼拿怪的神茶、郁垒。

门神在汉朝时有三位，一位是成庆，另二位是神茶和郁垒。至唐太宗时，命画工画秦叔宝、尉迟恭二形象于宫掖左右，永为门神，而民间取为镇邪之用。见《谈征引风俗通》。宋元之后，民间的门神更是变化的多得不可胜数。其中较为流传有秦叔宝和尉迟恭，温硚，岳飞，赵云，孙矉，庞涓等古代忠臣名将为代表。武将战绩显赫，更能镇鬼驱邪，无法越过门栏，家户更加安全。也有天官、号喜神，刘海、号小财神等。

东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神茶、郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝梁宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神茶，右郁垒，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁垒，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书广川王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。

《西游记魏征梦斩小白龙》中叙述就更加详细了：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着， 打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝言道：愿同尉迟敬德戎装立门外以侍。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。（门神图）

哼哈二将门神二将的精义解析

这样，我们就来分析“哼哈”二将和“门神”二将的真实寓意为何？

不管是佛家的哼哈二将，还是中华民族的门神，都是《易经》天人合一学说中“类物比象”的说法之产物。正如子曰：“易有太极，是生两仪”的认识论、方法论的“类物比象”的说法。

如哼哈二将，皆是寺院庙门两侧设置，一门内者，太极也；哼哈二将者，两仪也。门神者，一家子，太极也；两门神，两仪者也。哼哈二将与门神两者之“类物比象”的方法是一样的。

正如一个普通的人，必须有“呼吸”才能维持生命的活动一样，“呼吸”对于一个人来说，须臾不可离者也。此“呼吸”二字才是“哼哈二将”的出处之本意。以一个人来说，一个人，太极也；内气、外形，两仪者也。再以修炼内功心法的内容来看，一气者，太极也；往来运行者，两仪也。凡两仪之体现者，都是“哼哈二将”的寓意，这是最基本的认识内容。如拳诀云：“哼哈二气妙无穷，一嘿喝倒众精英”的说法，就是说明内气功能这方面意思的。

如果以攻防之道来认识，不外“攻防”二字也。攻防之道，太极也；攻防者，两仪也。攻与防者，哼哈二将也。如以有形的武术器械和国家武器装备来理解， 则是“矛与盾”的系列，既能攻击敌人，又能防备敌人攻击的系列武器装备，就都是“哼哈二将”和“门神二将”的深刻寓意。以家国来说，武器装备就是守护国家门户的“二将、门神”之意思。

这一说法、认识的根源，皆出自中华传统民族文化《易经》天人合一学说中的“类物比象”的说法中而形成的。所以说“哼哈二将”和“门神二将”都是佛学文化和道学文化融合积淀的产物。

所以，“哼哈二将”和“门神二将”都是存在守护个人、家族、帮国、天下安全的深刻之寓意的。

实际上，在我们的这个自然界中的有形有象的“哼哈二将”和“门神二将”，就是“天地”。哼者，舌上扬的发音，故“天”者为“哼将”，哈者，舌下落的发音，故地者为“哈将。”天覆盖地承载，给了我们一个良好的生活环境，难道这不值得人们崇拜、尊敬的吗？这才是“哼哈二将”和“门神二将”的真实寓意，歌颂“天地功德”的一种“无言之教”的方式！

故而，我们修炼传统拳术攻防之道，外遵从天道理法，内顺从我们内外各部位器官性情以为之，就是遵从“哼哈二将”和“门神二将”的“无言之教”以为之，才能达到和实现“打拳原为保身之计”的设想。而有关这方面的论述，历代前贤亦多有旗帜鲜明之明确的论述，以资对照，择其优者，录之如下：

人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间；则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助，直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。

《浑元剑经内篇剑髓千言》

这段论述中的“直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。”就详细的说明了这一点！只有如此的修炼，才能得以实现“打拳原为保身之计”的设想。

而更为深刻、重要的论述是“夫浩然之气，在于天地间；则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。”这段语言。其中“刚柔”“阴阳”，都寓意的是指自身之“天地”的“哼哈二将”和“门神二将”的攻防功能作用的。即自身的内气为天，性阳刚；外形为地，性阴柔。这乃是内功心法修炼而获得的认识和建立的“刚柔体”的攻防能力。而“所以结丹粒之道也”的说法，就清楚的说明乃是丹道的内功修炼之“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的系列方法，系统工程之事也所得的功果。然自身这刚柔体的“哼哈二将”和“门神二将”又具备什么样的攻防功能作用呢？历代众前贤亦有明确的论述，以资对照，择其优者，录之如下：

试由天而地，以近索乎人。人为万物之灵，其即仰观天以执行，俯察地以建极，居覆载之中，首出庶物者也。仰人何谓乎先？涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功。离之中坤其静基也，《易》之卑法地者此也。然静则功力绵绵不息，其体至柔至刚。非柔则原委难于无间；非柔中刚，未免有作辍之时。柔者静之体，刚者则又柔之体也。坎之中乾其动机也，《易》之崇效天者此也。非无则空灵犹恐障蔽；非无中生有，奚以见变应之奇？

浑则静，以逸待劳；玄则元，驭静以动。动中亦静，则正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。因时致变，因力制人。至于方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。非浑于始，奚得其元之玄；非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，其即无生妙有也。 《浑元剑经内外篇原序》

这段论述中的“至于方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。”已经将自身内气、外形之“刚、柔”体的“哼哈二将”和“门神二将”的攻防能力、作用阐发的淋漓尽致了！小至自身、团体自身，大至国家自身、天下自身的“攻防”法式、能力亦应如此的理解！

由此可以看出：“哼哈二将”和“门神二将”的真实出处、深刻寓意，已经基本上阐发的比较全面了，从中可以看出，为什么先圣前贤留下“哼哈二将”和“门神二将”的形象，是在进行无言的教化，得以让其子民时刻重视“哼哈二将”和“门神二将”的功能作用。

这就是我对“哼哈二将”和“门神二将”的种种深刻的寓意之认识，不知恰当否？敬请斧正！

或问者答曰：先生的阐述，无可置辩！是不是可以这样认识：“哼哈二将”和“门神二将”解决的是阴阳两仪的抽象的认识论、方法论。用此法则可以认识一切事物，无不是“对立统一的存在，又无不是主从统一的发挥其功能作用”呢？

答曰：对的，正是这样系列抽象的认识“哼哈二将”和“门神二将”的蕴含的精义，才是真正理解古代流传下来的“神文文化”精旨妙谛的钥匙；尤其是蕴含在其中的“内功心法修炼”的明心见性而体道的精旨妙谛！好了，今天先谈到这里，改日在谈“四大天王”的内容吧！