主题：蚕蛹&知了猴 -- 司徒彼
- 复 杀要有对境
家园 比方说洗手. 杀心: 就是为了杀细菌.
对象: 细菌.
行为: 打肥皂.
结果: 杀了不少细菌(几十万? 几十亿?).
那么请听题:
我造了多少业?
- 复 杀要有对境
家园 给你开过抗生素的医生这会儿会不会打寒战？ 家园 参见上一楼标题~ - 复 参见上一楼标题~
家园 那就好好讨论吧 你指的标题是“非有情也”还是“杀要有对境”？
我觉得是后者。
如果是这个的话，嗨，还是拿我做例子吧
有杀心（干掉细菌，医生才能把我的病治好）
有杀的对象（细菌）
有杀的行为（开单子拿药，医生是策划主谋）
有杀的结果（吃了抗生素，细菌被杀死，我的病好了）
四个俱全就成为业（医生因为治好我的病就造下他的业？成了他的罪孽？）
上面我说的哪个部分出了问题？
- 复 那就好好讨论吧
家园 细菌不是有情,所以不构成对境. 杀戒的关键是杀心,即使有心无境,杀心也属无义轻罪,菩萨戒里面是不允许的.
要是你整天杀杀杀的心串习,一到条件因缘成熟,就有可能变成杀业.
家园 联系你的第一个回帖，我的问题是 蚕蛹是不是有情？
如果不是有情，那你不应该反对吃蚕蛹，正如你对干掉细菌治病没有意见一样。
如果是有情，那蚕蛹和细菌的区别在哪里导致了有情与否的区别？
说实话我不太理解你说的“有情”的含义，不过对于我们的讨论，我觉得上面的问题更重要一些。
家园 蚕蛹是卵生,有异熟识入,属于有情. 属不属于有情的标准就是有没有六七八识,有没有执受.
有情的意思是有情流转,跟普特加罗一样,就是数取趣,有能轮回流转的心识.
家园 百度了一下，我对六七八识的理解是 六识是意识，七八识是潜意识，执受没搞明白，不过应该能理解为肯定有属于它自己的定义。
异熟识找到的定义是
阿赖耶识之异称为异熟识，它为因果业报之主体。唯识家认为，阿赖耶识由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称为异熟识，它是阿赖耶识之果相。
我觉得不应该讨论这个问题时使用异熟识概念，有业报才有异熟识，即异熟识概念的成立是建立在业报成立的基础上的，而我们讨论的是业报成立与否。
蚕蛹是卵生,有异熟识入,属于有情确实把蚕蛹和细菌区别开了，
那么按照这个定义，蚕蛹如何和肚子里的蛔虫区别开呢？这可是卵生的。
呃，当然现在的打虫药都是把蛔虫“打”出来即排出体外而并非杀死，可那是不是说如果医生成心开药把蛔虫杀死的话，就造业了呢？
对了，我在7楼的那部分推导有没有问题？
家园 异熟简单讲就是异熟果 有异时,异地,异类而熟三种.轮回的时候以前成熟的各种业报混合在一起成为推动下一世的力量.也就是你讲的果报.
蚕蛹是典型的卵生,有卵这个外缘,异熟识(也就是业报成熟的这个受报的心)可以入中成长为有情.细菌就没有这个条件.
业报这个问题很复杂,比如说寄生虫这个问题,把它弄出来它就死了,但如果它在人体里说不定把人搞死了,如果杀了它救了人,这个异熟果到底是怎样还.说不清.
按照大乘的观点关键是心的问题,业报自体空性.
7楼是哪里?
家园 点开这个主贴的“全看”， 每个回帖题目前都有数字，我说的7楼指的是你我讨论中我的一个回复，题目前的数字是7，我是在问那个贴中我的逻辑有什么错误。
不过你也可以不用回答了，因为如果将蛔虫代入进去是否成立，你说你也说不清。
我以前一直以为佛学中的对象应是万物众生皆一致，只要是生命，在佛学中的概念和推导中都适用，看来我的理解是错的。
不过佛学和科学中生物学的分类原则有这么深的联系。。。。。
我还得适应适应。
家园 矫情 家园 那完全不吃肉吧 家园 你一呼吸毁灭无数生命，你是否该飞升？ 家园 那你每天胃酸杀死的食物上带的微生物又怎么算呢 你喝水吃东西是不是都要念往生咒啊？象虚竹一般。