主题：【文摘】微风浅草园佛学随笔之――死 -- AleaJactaEst

地藏菩萨名字的含义是：“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。”他在我们这个世界的工作是，释迦牟尼佛灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。

　　地藏王菩萨号称“大愿”，因为他的愿望和别的佛菩萨不大相同。

　　在佛家，有个词叫“发愿”，相当于我们的愿望、志向。一个人的成功，往往取决于他的志向，所以老祖宗说“志当存高远”、“有志者事竟成”。不过说起志向这个词，我们世俗人的，比起这些佛菩萨，就差的不是一个等级了。

　　地藏王菩萨的志向之所以显得“大”，是因为他出格――他居然不愿意成佛！

　　一般的修行人，或者大菩萨，或者佛，发愿时都是，如果有朝一日成佛了如何如何，希望早日成佛，成佛的好出自然多多，多到什么程度，说也说不清楚，所以就先不说，总之就是成佛以后，你除了还需要做老师教导别人以外，就没什么烦恼了。

　　地藏王菩萨的愿望就是：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！――所有人都度尽了，我再证道；只要地狱里还有受苦的，我就不要成佛。――那么地狱里有多少受苦的呢？无量无数。

　　这样为了他人牺牲自己，不但一直居住在最苦的地方――地狱，还放弃自己的光明前途的，令人不得不佩服他的精神。相当于现在提拔你做共产党总书记，你不但不做，还要永远猫在大西北苦寒之地的一个一年喝不到几口水的地方，为那些爱滋病患者服务。

　　地藏菩萨的另外一个重点是：孝。

　　原因有二。

　　释迦牟尼佛涅磐之前，专门到他死去的母亲居住的另外一个世界，为母说法，因为他母亲虽然享受天福，却福报享尽以后，还是要继续受轮回之苦。他为了尽孝道，就在离开这个世界之前，把道理讲给母亲听。而他在那里宣讲的经典，就是“地藏王菩萨本愿经”，说的就是地藏菩萨的故事。

　　在这次讲课里，释迦牟尼说到了地藏菩萨当年没有得道之前，曾经是个孝顺的女儿，为了拯救在地狱受苦的亡母，就发誓度一切罪苦众生。后来果然救度了她的母亲。

　　释迦牟尼在临终前宣讲这部经，也是告诉我们世俗之人，孝道是一切修行的基础。没有孝道，说其他的一切，都是空谈。也提醒我们注意，一个不孝顺父母的人，人格一定不可信。学佛也是以人为本，做不好人，其他的更不要谈。

　　希望自己的父母老有所安，或对老人家生前有内疚的人，应该好好读诵此经。当然此经还有很多其他的好处，这里就不表了。

　　地藏王菩萨，在中国的道场，是九华山，有传说中他的不坏肉身在。肉身不坏和舍利子一样，都是很奇妙的事情，至今没有合理的科学解释。

　　这具肉身，生前是现在的朝鲜人 ，叫金乔觉，和释迦牟尼一样，也是皇族人物。――很奇怪，古代皇帝家的人很喜欢出家做和尚：）有点儿象现在高级领导的孩子，真聪明有志气的，都喜欢搞学问自谋生路，不问政治不托父荫。

　　相传其人“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。“心慈而貌恶，颖悟天然。”他崇佛好道，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一经义与我心相合。”于是抛弃王族生活，二十四岁削发为僧。带着他的白犬“谛听”，航海来华。（还是有些公子哥儿气派）

　　他到了九华山，很喜欢，就向山主人闵让和乞一袈裟地，闵不以为意，不料展衣后竟遍覆九峰。（后来有人把这段传说故事安到了济公和尚身上。）闵让和十分惊异，由惊而喜，先让其子拜师，后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让和父子。

　　金乔觉99岁时，一日忽召众徒告别，趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨，扣钏嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众徒建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉身殿。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

　　到底这位金地藏是不是真的地藏菩萨的应化之身，谁也不知道，这里只是捎带着说说，增加点儿趣味，不是重点所在。但他的一首诗写的相当不错，在这里抄录，供方家一阅。

　　送 童 子 下 山

空门寂寞汝思家、礼别云房下九华。

爱向竹栏骑竹马、懒于金地聚金沙。

瓶添涧底休拈月、钵洗池中罢弄花。

好去不须频下泪、老僧相伴有烟霞

　　地藏菩萨还有一般好处，也许对现今的中国，比较有用，那就是“能令大地一切草木、花果，皆悉生长”。中国植被破坏、环境恶化，看来应该好好的求祷地藏菩萨，让“安忍不动”的大地能多生植物，让老百姓更好过一些：）

拜公公兄之赐，关于密宗的话题再起波澜，又因为我回答的匆忙，一时失察言语不逊，令公公兄和间谍mm不高兴，真是罪过罪过，这里再次致以谦意。

　　从跟贴的情况看来，对密宗甚至佛学了解的朋友实在是不多或者了解的不够多。道听途说和想当然却不少，还有就是因为被一些所谓学者的说法误导，以至于产生偏见。这样的情况，比不了解还麻烦，因为自以为明白了，就会没了继续了解的兴趣，逐渐变成了成见，后来就成了固执己见最后无法改变：）打个比方，学外语，一旦习惯了错误的发音，再改就非常困难，比从零开始难的多。

　　好了，言归正传，先把原则说一下。

　　区分佛学、佛法和佛教。

　　如果您读过佛经，并且对修行有初步的了解，请看了以后指出我说的不到和不足的地方。如果您没有读过佛经，也没有对修行有什么体验，那请您把以前对佛家的印象或者说法先放到一边，来听听我说的。不敢说一定对，至少我是自己去看过，试过的，也认识一些学佛的人，应该比只从书本上做文抄公的所谓学者，更负责一些，也更公允些――如果他们只看文字，没有自己实验的话。

　　当然，无论怎么说，都是指对佛学有兴趣的朋友而言。

　　其实世界上任何事情，都会利久弊生，不管信仰还是科学。比如科学发展带来无限便利的同时，也导致环境污染，导致战争升级，导致百病丛生。那么科学是不是不好？我们的党章写的多好，可是现在的党员如何？那么是不是共产主义的信仰不够纯洁？当初打仗的时候中央集权是必须的，到了现在还是不是那么回事，不好说了。其他也是一样，再好的东西发展到后来，一定有挂羊头卖狗肉的渣滓，或者变质。

　　密宗也跳不出这个圈子。

　　密宗的产生，实际上始于龙树菩萨。他在佛教的地位，相当于释迦牟尼后的第二个佛，只是不那么说而已，就象中国除了孔子不再称呼谁圣人一样。（由此想到多年前许戈辉采访北大一个名教授，说出“北大有圣人”那样的话，她还算是主持人里读过些书的，对中国文化居然都如此无知，也真是令人对这个时代无可奈何了）

　　中国大乘八宗，可以说都是以这位大菩萨为宗。

　　龙树菩萨是外道出身，精通各种神通，所以就把神通带入了密宗。但是神通不是目的，只不过是修行过程中自然出现的人体本有的功能。按显宗的戒律，显示神通是犯戒的――不是说拥有神通犯戒！只是让你不能因为有了神通就乱用，而且追逐欲望一定障碍进步，不管这个欲望是吃喝玩乐还是神通自在。

　　按照我们现在的功能而分，神通基本上有六大类，无非是在时空意识物质上做文章，也都是我们人体功能的扩展，说穿了并没什么大不了，当然道理和应用又是另一回事儿。大家中，有些灵气的人，小时侯都有那么个把两种的神通，比较特殊的大了以后也会残留，或者通过其他方式得到。以前刚刚改革开放的时候，风靡过一阵子的特异功能，都属于残留或者后开发的。神通其实很多人都有的，只是后来长大了，因为各种原因消失了而已。如果大家了解佛学，就不会被以前那些以特异功能为幌子的江湖骗子欺瞒了――佛经里早就各种神通的表现、原因、方法、利弊，说的清清楚楚，一点儿也不特异，一点儿也不神秘。之所以大家误会显宗没有神通，中国佛家不讲神通，那是因为不提倡。因为神通很有诱惑力，会使人迷信了力量而忘记了最关键的智慧！仔细看历代高僧传，会发现很多，但是并不以此为宣传――就从这点就看出现在的所谓大师有多少是骗子了。真正修行的人，瞒还瞒不过来，哪里会用特异功能招徕人。用这个方法，就走了歪路。一定有问题了。“真僧只说家常话”，真正的大师，乍一看，往往是很朴实，很不起眼的。

　　禅宗其实也有流弊。我们看高僧传，禅宗出现之前，有很多出神通的高僧，禅宗出现以后，记载就少的多了？为什么？因为很多人搞“口头禅”，道理成堆，却忽略了基础修行。说出口那是一套一套，真正的修行，却难说的很了。

　　密宗的利弊还有其他一些，但是大家比较关注的，还是欢喜佛。

　　北京的雍和宫，里面就有很多欢喜佛的塑像，我小时侯看是用布蒙起来的，现在是不是已经让人自由观看了，不知道。反正上次我去，还没有公开。还有一些殿门是不许打开的。密宗里，对密法的传授，是极为严格的，当然现在已经不那么认真，但对真正关键的东西，还是非真人不传。平常人根本没机会了解是怎么回事。

　　欢喜佛有很多种，各种各样。但是不管男女，都是怪模怪样，没有一个看起来象正常人，三头六臂多几只眼，那算是简单的，为什么这样塑？只是吓唬人或者迷信吗？呵呵，其实各有不同，各有讲究。什么讲究，不多说了。当然有些我也不懂。

　　但是有个一般规律，是去看希奇的人从来不会注意到的――因为都注意性交姿势上去了：）――他们的脚下都踩着些东西！什么东西？有的时候是人，有的时候是鬼，有的时候是个骷髅头。自然，不同的东西，说法都不同，都有理由。比如说，骷髅头说的就是白骨观。就是南传小乘佛教里的宝贝。所以，没有小乘的基础，单谈大乘是没有用的。

　　为什么脚下踩个骷髅头说白骨观？这就是密法！把修行的方法用一个塑像表示出来。这种方法，叫做表法。这个塑像表示：要学双修，先修成了白骨观再说，才有资格。

　　为什么踩个人？“要想人不死，先要死个人”，舍不得这具肉身，除不掉身体的各种感觉，想在修行路上有成就，是没什么希望的。　　

　　那么什么是白骨观？简单的说，就是把人看成一具骷髅。过程大概有二三十步吧，有兴趣的朋友自己去找资料来看看，就知道难度如何。真想练成，不知道要多久。我没练成，所以修不了密法，惭愧。真练成了，再加上不净观，就算转了这个肉身。（仔细说的话，怕大家恶心，就不细说了）身体的问题都解决了，就能做到“于横陈处味同嚼蜡”，对女色可以不动心了。也就是说，已经解决了欲望问题，能做到不因为欲望起心动念了。这就是修习双修法门的前提。相当于道家的服食外丹要有辟谷的前提才行，不然一定出问题。

　　大家知道了这个前提以后，再回头来看那些所谓的“故事”，就能明白问题出在哪里。有理论才能分辨实践的问题。

　　但做到了这样还是不够，因为身体已经不生起欲望了，心理上的习气还没有除掉，也就是五蕴里面的“行”还没有改变，还是会有欲望的惯性影响你。要做到把那些惯性也解决掉，才能更进一步。做到了那步以后如何？我也不知道了。

　　为什么说密宗也是大乘佛法？也是正宗佛法？

　　密宗的理论基础也是释迦牟尼佛的三藏经典，黄教要先学习多年的显宗经典，把理论都搞通了，才能修习密法。密宗也是按“三世因果六道轮回”，也是从“四大”地火水风，“五蕴”色受想行识入手，通过止观双运，定慧双修，从初禅到四禅，从罗汉到菩萨，然后是十个阶段的菩萨，最后达到成佛涅磐的结果。

　　“菩提道次第广论”和“瑜伽师地论”，说的就是如何从我们这样的一个凡夫修行到成佛，一步一步应该怎么走，是什么样的征候。仔细看仔细想的话，恐怖的要命，那么多程序，太难了。第一步就做不到。比如说，初禅的“离生喜乐”，喜是心理的快乐，乐是生理上的快感，你要把世界上的能引起快乐和快感的东西全舍弃，再生起内在的快乐来，这才仅仅是第一步！想想如果换成我们，多少年能做到？光治一个馋了流口水就不知道多少人一辈子都没希望了，甭说别的了。

　　为什么喜欢密宗？快！

　　显宗理论，成佛需要三大阿僧碉劫――一劫就是我们现在的宇宙生成毁灭一次，一阿僧碉有一千万万万万万万万万兆，您说那要哪辈子？密宗说“即生成就”，也说“即身成佛”，就这辈子就可以成佛！您说诱人不诱人啊：）

　　当然密宗还有很多诱惑人的花招儿，这里就不多说了。不过要注意的是，花招儿永远不是核心，但是也反映了最根本的东西，只是我们不懂罢了。

　　因为花招就轻视别人，不是正确的认识事物的方法，要学会透过现象看本质。不能因为有缺点就认为别人没有了优点，更不能攻其一点不计其余。正如一筐苹果烂了一个，也许会传染了很多个，但不能说苹果全烂了，更不能说苹果这种水果就全坏了，就不能吃了。

　　可惜的是，多数人都自以为聪明，看到别人的缺点就认为别人全无可取，而且很习惯于把别人和完美比较，却往往忘了自己离完美更加的遥远。看到不好的说法立刻就觉得自己好聪明，别人不明白的被迷惑的，自己一眼就看穿了，却忘了反问自己：我真的明白吗？他说的是真的吗？既不去调查研究，多看些资料，也不去亲自考察，实验一下，就匆匆下了结论，也不知道哪里来的信心！――这也算是西方心理鼓励教育的一个弊端吧，王朔说的好：“无知者无畏”！“吾日三省吾身”，“正心诚意修身齐家”的祖宗古训，早已经丢进了米西西米河，自然是只觉得自己好，看到的都是别人的毛病了。

前些天有人说梦，又说什么弗洛依德马克思爱因斯坦，就想写写的，可惜总是俗事缠身不得安宁，好不容易坐下来想敲几个字了，又往往来个电话扰了思绪，于是一放再放，直搁到现在，才赶紧写下来，不然老惦记着，也挺别扭。

　　这个随笔系列本来是因为公公写的，先写了篇“死”，记下了一些想好的题目，准备慢慢写出来。后来回了趟国，大约是好吃的吃多了油蒙了心，当初记题目的纸不知道扔到了哪里。虽然有朋友说想看后续的，也颇以为应该继续不失信于人，却已经少了感觉，就一直拖了下来。说起来很是抱歉，因为不管怎么说，还是自己生性惫懒的缘故，找客观原因总归不合适的。

　　说起那三位大师，我都是外行，自知不是搞学问的料儿，也就没怎么钻研，所以说来说去都是外行话，有兴趣的朋友只做假语村言将就看看。没兴趣的，一样是不妨略过。

　　科学我不懂，爱因斯坦的理论往深里说我也说不清，不过想来也还是在想象的时空而不是真实的时空里打转，跳不出那个圈子。他在科学界的位置，估计短时间内是没人撼的动。但是他也知道，他找的那个东西还远着呢，所以下半辈子一直在努力，可惜没多少成果。那倒不是他的缘故，而是科技整体水平不到。老爱的水平超卓，不过有的说法也未必正确。比如说光速的极限，从哲学上讲不通。

　　社会学更不懂，不过看那么多人说马克思的社会主义破产了，免不了不以为然。社会主义没混好，原因也不只是理论不够完备，而是歪嘴和尚把经念歪了再加上敌人力量太大。光社会主义蓬勃发展那阵子，把资本主义吓的学了多少社会主义的东西，那不也是向社会主义发展吗。看看北欧搞的比较好的地方，个人感觉是越来越符合社会主义了。当然您要说一定认死理儿，马克思说的一条都不能改，不是那样就不算社会主义，那就没办法讨论了――马克思也只是想象，他又没见过社会主义什么样儿，他也不是神仙，猜的差不多也就行了。不过他的共产主义理论就漏洞太多，比如人的心理他就没注意到，或者说是有意忽略。这和他“物质产生意志”的论断有关，怕是个死结。人的欲望是无穷无尽的，怎么满足的了？他就想自己多占，就想让别人没有你怎么办？

　　三位里最离谱的就是弗医生，什么都归到“性”上去了，不过也许是翻译或者继承人的问题，搞成了“泛性论”，有机会看看原著再定论。

　　“性”自然很重要，但也不能涵盖一切吧，搞成了“阶级斗争一抓就灵”就未免过了。那些中国的徒子徒孙，把什么都和性挂钩。那喜欢画墨竹的都是性无能，要靠画假阳具满足心理需要？画山水的都是变态，要靠画那个满足窥视欲？明白中国画吗？！当然估计是弗医生不了解东方文化，西方文化里又都是饮食男女没有超然物外那一说，君不见西方的神仙都是烧杀淫略一样不缺么，哪象中国的神仙“吸风饮露”那么不食人间烟火。虽然你可以说很多追求也不过是“性”的反面，却还是有与性无关的超越的东西。但那个东西，让只有基督教思想的西方明白，实在是有些难度。估计弗医生如果生在现代，应该多了解些，大概就要改改理论了。

　　还是说说梦。

　　梦这东西比较悬乎，纯粹感觉的东西，虽然和物质有关，却不是本质。现代科学想以仪器来研究量化，那是缘木求鱼，永远没戏。这是现代科学的局限性，总想量化一切，所谓“测不准”也是在数量概念的前提再讨论。人类想搞明白自己，不从根子上改变思路，怕是没希望的。其实方向早有人指出来了，只是现代科学尾大不掉，没办法接受和承认就是了。――当然这是一家之言。

　　回到梦上来。

　　梦是个很有意思的东西，来无影，去无踪，说它有吧，在哪里？你抓不住！说它无吧，又明明有，你记的住！“假做真时真亦假，无为有处有还无”。

　　梦可以救人，也可以害人。有人做了好梦，高高兴兴，有人做了噩梦，担惊受怕。孔夫子做了梦，知道自己快死了。文王梦到飞熊，得了姜子牙，顺便得了天下。邯郸梦功名利禄家国纷争，还魂记爱恨情仇悲欢离合。

　　苏东坡说“世事一场大梦人生几度秋凉”，他是达观；白居易讲“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”，他是砧破。不管是否看的破忍的过，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

　　瞎感慨发过，说说理论。

　　梦，大概的说有六种。有些梦大家都有过，有些梦小时侯有过，大了基本上没有，有些梦可能从来没有过，以后保不准有没有。

　　一。日有所思，夜有所梦，现炒现卖。日思杂乱，夜梦自然杂乱。偶尔再搀杂随机出现的旧时记忆，即有变幻莫测的情节。“梦里不知身是客，一晌贪欢”。――这是最常见的一种梦，人人都有。

　　二。记忆重现。在梦里回忆起陈年旧事，仿佛回到从前。这个和第一种往往合在一起，难以全然分开。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。

　　三。病梦或者身体感觉。身体有病痛，影响神经系统，刺激大脑。如心脏病梦到红色，肝脏病梦到青色。憋尿梦到找厕所，冷了梦到冰天雪地。性梦也可以算在这里。

　　四。预测。有时候会梦到以后的事情，过去了也就忘了，后来到哪里去玩儿或者遇到什么事儿，忽然很奇怪：怎么似曾相识？这么熟悉？仔细想啊想，噢，原来梦到过。

　　五。前生记忆。有些梦，千奇百怪的毫无基础，过去记忆中根本没有蛛丝马迹可寻，也无法寻根，连相关联想解释都不能说通。――不奇怪，前生记忆碎片罢了。

　　六。托梦。其他生物控制你的梦。老故事中有很多，现代人很少有这样的际遇。其实也不少，只是我们大多不知道。遇到的人也大多不肯或不敢说出来。

　　后三种语涉玄妙，不信之人当玩笑看即可，不可为典要。

　　用梦来说说禅宗也很有趣。

　　做梦的时候，有没有梦？有啊――此之谓“有”。

　　梦醒了，梦还有吗？没有了啊――此之谓“无”。

　　那么到底有没有？“有”的时候有，“无”的时候无――此之谓“即有即无”。

　　真的没有吗？“有”的时候不是“无”，“无”的时候不是“有”――此之谓“非有非无”。

　　此之谓“四料简”也！

　　那到底哪个对？“有”还是“无”？“即有即无”还是“非有非无”？

　　――都对，也都不对：）

　　――嘿嘿，绕糊涂了吧？――那就对了！就是要先把你搞晕，再慢慢敲打你。

　　想明白吗？“跟我走吧，现在就出发”――不好意思，好象是歌词，打住：）

　　上路吧，到时候你就明白了，现在和你说你也不明白。

　　这就是禅宗的教育法之一：打闷棍。――给你个问题，却不给答案，憋死你！

　　想知道答案？做梦去吧！

　　呵呵。

　　顺便说一下和修行有关的梦的话题。

　　任何修行方式，都是从“自我管理”入手，所以凡信仰都有戒条。“自我管理”分两方面：“生理管理”和“心理管理”。

　　“生理管理”也就是管好你的身体，让它在你的控制之下，“随心所欲而不逾矩”，而不是放纵欲望，让生理功能控制你。――“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”。

　　“心理管理”就是管理你的思维，也包括潜意识和更深层次的东西，不能放任自流。当然管理办法有许多，比如有“集权制”有“民主制”。开始得集权，思想本来是乱七八糟很民主的，没有中心也没有方向。想变的更好，就得先治理整顿梳理一番。上了路子以后，再改民主，才可以“治大国若烹小鲜”鱼，“心往一块儿想劲儿往一块儿使”，才到了“无为而治”。

　　儒家讲“慎独”。人前我们讲究形象，面子管着；人后没人看着，就胡作非为了。道家讲“心兵”，心理上斗争和打仗一样。到了佛家，你有本事醒的时候管好自己了，似模似样的，身体心理都服从你的调度，那睡着了怎么办？还行不行？做梦的时候又原形毕露了，不白搭啊。那么，就要做梦的时候也能管起来，不被梦带着走。这就是“醒梦一如”。修行到了这一步，基本上算上了路。那么，到了“究竟”了吗？呵呵，还差的远呢！只问下一个问题就够你受了，还别说后面的：“无梦无想时”何如？――前途尚有十八滩，悠着点儿走吧。

　　所以，想瞧不起古人，先琢磨琢磨自己是不是真明白了古人到了人家那境界，别以为人家不知道氧分子怎么写就不懂得怎么享受氧负离子；想瞧不起中国古代文化，先花点儿力气搞懂了再说，别还没看古书就先说人家傻――还不知道谁真傻呢！想瞧不起别人，也先看看他真正想说的是什么，别说岔了。不要“先师意尚未梦见在”，就先发起了白日梦，自因为得计，就未免无趣的紧了。

　　噫！佛说“不可说，不可说”，一说就是错，头上安头，佛头着粪，何苦来哉。

　　“穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”。

　　打住打住。

看到金书龙兄说密宗的文章，引起了关于密宗的一些记忆，让我有了说说的想法。本来是想在这个系列的最后再写密宗的――因为密宗诚如其名，是以修密法为主，没有显宗的基础知识，很容易只顾了看热闹，却忘了实质。不过转念一想，按我这个慢慢悠悠的松散劲儿，不知道哪辈子才能真写到呢。那么就随缘，虽然“随缘见得相应迟”，也总比没见的好。

　　基本资料，可以查阅而得的，就不说了。

　　密宗，又称秘密宗，是佛家大乘八宗之一，虽然看起来很悬乎，近乎迷信，却是佛家正法，并不是外道。

　　关于密宗的传承和起源，有很多神奇的说法，有说是释迦牟尼佛涅磐后再来变成了小胡子帅哥白马王子创立的，也有说是龙猛菩萨在佛没八百年以后在一座铁塔里发现的。我们不是学术家，也不搞学术，就不去讨论它，只挑有用的东西。老百姓过日子，顾不上某条黄瓜是不是纯种，也不管它是不是发明黄瓜那个人种的，只要它是黄瓜味儿而且有营养就好。不过如果有朋友喜欢听故事，有机会再专门聊。

　　按密宗的说法，释迦牟尼生前所传，是显宗，属于按部就班的修行法门，而可以快速成佛的秘密法门，怕吓着受不了跳跃性思维的普通老百姓，就没说，留着到他涅磐八年后才再来传授了世人。――和英语速成一样，谁不喜欢快点儿，谁想受那一点一滴的洋罪呢！他再来的时候改了名字，叫莲花生大师了。和有些论坛上的人一样，换个地儿就换个名字：）不过他这名字是因为他这次来是从莲花里蹦出来的。

　　密宗的出现和传播，一直和神通有关，不愧称“密宗”之名。最著名的两个人，一个是密勒日巴尊者，据说可以让天上下石头雨，把一座山上的东西都砸个稀巴烂。这个景象我没见过，所以不敢胡说，传说故事，听听就算。一个就是黄教的创教祖师：宗喀巴。他在密宗里的位置，就相当于禅宗里的六祖惠能。

　　宗喀巴大师的著作“菩提道次第广论”，学密宗的如果说不明白，那基本上就没什么可说的了。

　　密宗另外一本比较重要的著作，是无著大师的“瑜伽师地论”，传说是他入定以后到另外的世界，听弥勒菩萨，就是我们俗称的弥勒佛所说的。

　　这两本书，很惭愧，我都看的似懂非懂，大部分内容，是借助于别人的讲解，了解了个大概，真说要懂，可能这辈子都没希望。

　　密宗的修行方法，多半都很辛苦，所以内地的人，很多都不喜欢。只是喜欢“灌顶”和“念咒”，说穿了，还是想走捷径。其实世界上的路，方便的一定不稳当，稳当的一定不方便。尤其是修行，根本没有捷径可走。想走捷径，就别沾这个行当。所以想看清楚修行方面的人或者说法是不是骗子，有个很简单的办法，就是看他是不是向你兜售“快”――快了一定假，真的一定慢――别以为禅宗“见性成佛”快。

　　所谓“密宗”，就是指“身口意”三密，这三样，也是密宗的修行中心。身就是身体，手印；口，就是嘴，声音咒语；意，意念，观想。有人反对说，手随便摆个姿势，就是修行，嘴里嘟囔点儿声音，就说很神奇，那不是骗人吗？自然不是！我们的生活中，不同情绪，会伴随着不同的身体姿势和手势，也会发出不同的声音。无法想象，一个大老爷们儿，摆弄着兰花指发表慷慨激昂的爱国演说；也无法想象，谁用打情骂俏的声音表达家破人亡的悲惨之情。情绪自然与心理状态相关联，那么手印和咒语能影响心理状态就顺理成章了。什么样的手势、声音有什么样的功用，那就是手印和咒语的学问了。

　　关于密宗，大家听说比较多的，估计是“灌顶”和“破瓦法”。灌顶，就是大师在你头上摸一摸，就算了事。说起来简单，其中却是另有密奥。至于效果如何，我不敢乱说，但是如果按规矩，不经过有资格是上师灌顶，是不能自学密宗的。

　　“破瓦法”说穿了很简单，但是练起来不一定，看缘分和天分，同样也是要有资格的上师传授才可以练。自己盲修瞎练，关键点把握不好，很容易出问题。我有幸蒙达赖的师弟灌顶和传授了“破瓦法”，却在这方面毫无成绩，就是自觉天分和缘分不足，身边没有上师指导，担心在过程中过不了某一关，才一直不敢起练。

　　顺便说说国内的宗教政策。基本上和对待平民的愚民政策如出一辙，暗地里再来个和平演变，明着是信仰自由，实际上搞偷梁换柱那一套。这个政策乍一看不错，把所有宗教都控制在自己手里，好象除了共产主义大家都没的信了，就不会受其他宗教思想的蛊惑，因为历代农民起义，大都是利用了宗教思想。其实政治和信仰，从来都是两回事，一个是现实的事功努力，一个是虚无飘渺的想象空间，硬拉到一起，反而少了回旋的余地。真象西藏或者伊斯兰教那样，由信仰控制政治也就罢了，中国却不是那么回事。老百姓总是要在现实之外有个精神寄托的，你把这个给当四旧给破了，他就会找别的，所以后来才有了基督教的泛滥，某某功的流毒。这恐怕也是共产党始料未及的，一帮泥腿子，打天下的聪明那是没的说，毕竟没有传统学问上的造诣，人文方面，犯的错误可就太多了。说起来，他们的宗教政策，比起满清和元朝，都颇有不如，更别提唐宗宋祖了。

这个问题迟早每个人都会知道

如果只是修个人生死祸福，发的就不是菩提心了，终不能成正果。