主题：【原创】性爱国学课（图文版）（已出版） -- 王威
家园 【原创】性爱国学课（图文版）（已出版） 西西河不能发图啊。
这是最近在湖北人民出版社出版的书，上下卷。即将上市。
不过我把全文制作成pdf，都上传到豆丁网了，大家有空去看看。
我的豆丁主页。
http://www.docin.com/wangwei760720
这个主页上基本上，都是我这几年写的东西。
《图解医学的故事》《性爱国学课》《和床一起奔跑》《大国师》等等。
目录
序言： 1
上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国） 4
女娲与伏羲 5
但知其母，不知其父。 7
乘马、班如，匪寇、婚媾 10
且且且——阳具崇拜 13
也也也——女阴崇拜 15
圣人孔子是野种 18
天人合一——性交有理 22
最古老的黄色歌曲 25
玄牝之门——道家的男女之道 28
从五伦到三纲——儒家的男女之道 32
云行雨施，品物流形——易经里头的大学问 36
性和谐的测量——易经的运用 40
养阴和养阳——马王堆的性学书目（上） 43
谈性正浓——马王堆的性学书目（下） 46
乱伦是很不好的事情 52
嫂子的手摸得摸不得 55
男女授受不亲 58
人尽可夫的夏姬 62
巫山云雨原是梦 65
结婚了结婚了 68
三宫六院七十二嫔妃 71
螽斯之歌 75
媵——挥泪大甩卖的陪嫁 78
妾——一夫一妻制的补充 82
吃使者豆腐的秦宣太后 85
孟子的好色论 88
离婚大战 91
奔女的出路——先秦时期的娜拉们 94
七去与三不去 97
被女人搞垮了身体了，孟子该怎么办 101
通奸的快乐与宽容 104
什么时候成家最合适 107
说娼道妓不分明——从字源说开去 110
女乐是娼妓么？ 114
夜合之资——娼妓神管仲 118
美男破老，美女破居 122
天下莫不知其姣也——孔子孟子对同性恋的态度 125
分桃之爱——孔子也有走后门的时候 128
偷窥亡国第一人 131
安陵与龙阳之好 134
恐美人之迟暮——同性恋者屈原 137
男子去势，女子幽闭——宫刑的起源 140
刑余之人——太监的起源 144
序言：
我的老家是和台湾隔海相望的一个小岛，叫做东山岛，自从台海演习以来，声誉鹊起。我便是在这个地方出生成长，小岛很小，小到只有一百多平方公里。
小时候，和同学去郊游，在海边看到一个巨大的石头，像极了女性的阴部，阴核、阴毛、阴唇、阴道等部位无不写实，老人们说解放之前，这里可是香火茂盛，乡人对这石女阴的供奉敬拜无日无之，当然了，来的多是已婚的妇女，根据当地的传统民俗，来人要将石头投入阴道的穴内，口中默默念诵祈愿，则来年必得贵子。
这样的生殖崇拜不惟在神州大地所在多有，便是世界各国，遗风滥觞，至于今日，更是数不胜数。
事实上，自有人类以来，性给人带来的快乐，已经成为一种文化，不仅仅把他当成是一种生殖手段。生殖的重要性不需要去论证，因为没有生殖，人类的一切文化就无法生根繁衍，但是如果生殖仅仅是一种义务的话，估计也没有人会去上心。
人类之所以不同于动物，是在于对自己感知的自信，林奈在《自然系统》中就把人归阶为灵长目。在性快乐的追逐上体现的更是尤其明显，并让这种追逐凝聚成性文化。从母系社会到父系社会，从群婚到单婚，从性开放到性保守、性封闭，性的每一步变化几乎渗透到人类社会生活的各个领域。
性的快乐，可谓是造物主对人的伟大恩赐。
不过本书的主题讨论的是中国古代的房中术，讨论这个话题，不可能不旁及中国人的性观念。从本书我们可以看到，性文化和性科学是如何结合起来了，虽然这样的结合，是建立在一种阴阳天道观想像的基础上，我们先人的聪明有时候令我们这些后人叹为观止——居然会锻造出这样一套既能延年益寿又不耽误追逐欢乐的房中理论——夫妇之道乃是天地阴阳之道的精巧复制。
从《洞玄子》、《房内记》、《素女经》、《玉房秘诀》到《大乐赋》，这些房中经典振振有词的告诉读者们：男女交合会损耗生命力，阴阳不交又会导致疾病，因此，只有一个选择——就是学习既让人不断地享受房事的性乐，又不损耗人的生命力的房中术。
无论现代社会发展如何迅速，变化如何剧烈，我们终究无法割断历史。表层的东西变得再快，深层的东西仍可能依旧。 整个社会如何看待性，都会都房中术造成影响，在礼教的束缚持续加重时期，特别是宋明理学兴起之后。中国人对性的态度完全成了伪君子式的，房中术自然也被排斥为邪术。当然，房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，变成施行淫滥的手段也是一部分的原因。
而在今天，随着个人隐私权日益受到尊重，人们普遍放弃了禁欲主义流行时代那种自觉充任“道德警察”、“道德法官’的做法．特别是进入改革开放的80年代之后，中国人对待性的态度已经开始自然起来。我们可以看到甚至出现了性学的专门杂志、广播电台上的性话题栏目、良莠不齐的性学图书。特别是互联网上在涉及性问题变得异常的活跃，这些都反应了现代社会对性问题所持的宽容态度，这也是本书之所以得以顺利出版的原因。
是为序。
上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）
自上古时代遗留下来的有文字记载的文献显示，中国人曾经有一个激情澎湃而又鲜活的时代。
“四书五经”将成为中国人教育的基础一级哲学、政治和伦理思考的依据。以天道来阐述人道并由此引发的激烈而又互相矛盾的大辩论，使得中国人的性文化性观念在在此期间成型。
值得提醒读者们注意的是：正如在许多其他发面那样，中国文明受到它自身的古老性、早熟性和连续性之害，在性文化方面也是如此。
女娲与伏羲
伏羲女娲交尾图（晋代）
伏羲女娲交尾图
汉代画像砖：伏羲，女娲交尾图
石雕：伏羲女娲交尾图，象征兄妹婚
女娲
伏羲
女娲补天，任伯年
山东嘉祥县出土的汉代画像砖上，可以看到女娲和伏羲的画像，两个人都是人面蛇身，长长的尾部交缠在一起，中间稍上露出的则是一个大头娃娃，直接表明性交以繁衍后代的主题。他们的脸面，或正向、或背向。伏羲手拿曲尺，女娲手拿圆规，或者是伏羲手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女娲手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍……
《汉书·古今人物表》称伏羲为“上上圣人”，列居古今一切人物之首。他发明了八卦，还教会人类结网捕鱼，使用火种。而女娲则更是神通广大，天崩地裂之时，她以惊人的气概，捡起五色彩石，修补不周山断裂的天窟窿，断鳌足以立四极。女娲作为人类的创造者、人类的救星，形象可谓是光芒四射。因此《说文解字》的作者由衷的注释道：
“娲，古之神圣女，化万物者也。”
关于女娲和伏羲的故事，唐人李冗《独异志》记载较为详细，当宇宙初开之时，女娲和伏羲兄妹两人居住在昆仑山，相依为命，两人商议结为夫妻，又觉得羞耻，于是把自己的命运托付给上天，决定用占卜的方式来决定，他们各自点起了篝火，发下大愿心，说：“上天如果不让人类绝迹，要让我兄妹二人结为夫妻，就让两堆火的烟合为一股吧；若不同意我们结为夫妻，就让两堆火的烟分开吧。”两股浓云纠缠在一起的时候，两人于是为了繁衍人类开始交合，伏羲用草编织的扇子派上了用场，用来遮住彼此交合时候的表情。
如此难为情的性交，再加上繁衍全人类的使命，看来女娲和伏羲要从中得到快乐是微乎其微了。
日本创世神话和女娲伏羲的故事至为相近：伊奘诺尊和伊奘冉尊是天地间混沌初开以后的第八对兄妹。当他们领受了天上众神的旨意，决定开创人类世界，他们交合之后生下的第一个孩子便是畸形儿。这倒是显示出兄妹近亲结婚造成的后果，因此人类视近亲结婚为乱伦，也是自然而然之事了。
不过老是靠交合繁衍人类，再加上怀胎十月，生产力受到限制，因此女娲开始偷懒，搏黄土造人了。忙完了这些之后，她为人类建立了婚姻制度。因此，被作为婚姻之神受到祭祀也是理所当然的。
但知其母，不知其父。
贺兰山岩画：姜（女+赖）践巨人迹而生子
图8：洪荒时代的群婚杂交
辽宁喀左县东山嘴出土的陶塑裸体孕妇
伯鲧治水
神话传说，考古学的发现以及现代一些少数民族婚爱习俗中，我们可以多少探知原民时代的性文化底蕴。
汉代的《白虎通义》称：
“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。”
这一说法在《吕氏春秋》《庄子》《商君书》等书中都有记载。足以说明，人类在母系氏族社会奉行一种群婚的习俗。
《说文解字》对“姓”的解释是——
“女所生也，古之神圣母，感天而生子，故称天子；”
我们可以看到早期很多的姓，都带有女字旁，如：姜，姬，姑、嬴，姚，妫，证明了当时母系社会强大的女性威权。“母”字本来也是象形字，即在“女”的胸前加上两点表示乳房。在《说文解字》中，“母”属“女部”。
不过随着父系氏族的崛起，男性开始努力夺回被女性权威否定了的生育作用，许慎《五经异义)引《春秋公羊传》云：
“圣人皆无父，感天而生。”
便证明了男性开始改写历史了。《竹书纪年》则云
“简狄吞玄鸟之卵而生契。”
总之，人之所以生下来，完全是女人没有关系，至少那些伟大的人物之所以出生，是老天爷操心的结果。像夏朝开基之主启的父亲是大禹，母亲是涂山氏之女，然而在《山海经》《淮南子》却硬说启是石头生出来的，而不愿意把生育的功劳归美于母亲。今天我国西南地区部分少数民族还保留着一种产翁制，当妇女生了小孩之后，丈夫在床上“坐月子”，护理小孩，仿佛真的后代竟是由父亲生下的一般。而母亲则继续去工作。
神话中有“伯鲧腹禹”的说法，鲧是禹的父亲，一个男性怎么可能生出孩子呢？差点把一些历史学家搞昏了，其实如果用“产翁”习俗来解释，就很容易明白了。
进入父系氏族之后，妇女地位再次下降。由于部落战争的频繁，强而有力的男性作为战争主力，地位得到了提升，而妇女则成为保护对像。当战争失败则沦为奴隶，很自然的就被视为财产，从而丧失了独立的人格。
公有制的崩溃，使私有制取而代之的同时带来财产的继承问题，因财产继承问题又必然引出血缘、血统问题。为了保证父亲的财产交到确实出身于他的后代之手，女性的贞操观念开始成形。随之而来的自然是在男女之间性爱愉悦的感受上，女性逐渐成为被动角色，性爱方面的男女不平等，已经悄然显现。
当然，从性文化的角度而言，此时已经有了很大的进步，《礼记 坊记》云：
“取妻不取同姓，以厚别也。”
已经开始考虑到伦理问题，而《左传·僖公卫十三年》
“男女同姓，其生不蕃。”
的说法也反映了对优生问题的关注。
乘马、班如，匪寇、婚媾
明代戏曲《齐东绝倒》里面就有讲到象要抢舜的老婆的故事。
婚礼（载清代《点石斋画报》）
诗经
图14：清代木雕：王老虎抢亲。说明古代存在掠夺婚
图15：抢新娘
《礼记》上说：
“昏礼不用乐。”
昏礼就是婚礼，不用乐，就是不张扬，偷摸摸地进行。为什么要偷偷头摸摸的进行呢。
因为会有人来抢婚。所以《白虎通义·嫁娶》更直截了当的指出：
“婚姻者，何谓也?昏时行礼，故谓之婚也。”
当女人被视为财产之后，自然成了你争我抢的事物，谁的力气大，谁就夺了去。
比如舜有个亲弟弟叫做象，一心想霸占自己哥哥的财产，他同父母亲—起商量，设下陷阱要将舜置于死地。当舜掉下陷阱之后，象得意洋洋地对自己父母亲说，“谋害舜大体上是我的功劳。那么，牛、羊、仓库都归父母亲吧，至于武器、乐器还有两位漂亮嫂子，就都归我吧。”
象说的这么露骨明白，是因为当时的观念认为妇女是可以继承和瓜分的遗产，在《史记·匈奴列传》谈到：
“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”
便是这一遗风的延续。
《周易》的卜辞就非常形象——
屯如邅如，
乘马班如。
匪寇，婚媾。
（《屯》六二）
描写的是一个成年男子，乘着高头大马，打扮的漂漂亮亮，前往女方家中，将看中的漂亮女人抢回来结婚。大伙儿都惊动了，出来看的时候，才知道是男方过来抢婚。不过这属于假劫真婚。所以爻辞明言：
匪（非）寇，婚媾。
卜辞又接着描写道——
乘马班如，
泣血涟如。
（《屯》上六）
虽然是演戏，但是女方还是配合做了全套，真的伤心地哭泣了起来。
《礼记·曾子问》云：
“孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”
理由倒是冠冕堂皇的，说白了，女家不熄灯是怕家中女子被人夺走，男家不举乐，是怕女家来犯而保守秘密。
既然有假劫婚，自然就有真劫婚，《左传·襄公二十五年》记载：郑国一个小商贩在去晋国途中，遇见一起迎亲的，他看见新娘长的漂亮，就动了歹心，凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。
可见当时的抢劫婚已经司空见惯。这一习俗演进到后世，女方为了防备抢亲的出现，则有了出嫁时候坐轿，蒙上红盖头的措施，这些都是为了不让来抢亲的人轻易看到新娘子的容颜。而男欢女爱的新房，居然被称为“洞房”，更显示出迎亲的男方不敢让女方呆在家里，而是躲在山洞过夜的情形。
且且且——阳具崇拜
阴山岩画：男性生殖器崇拜图形
绍兴大禹陵的石祖
5000年前的陶祖
左：绍兴狗山羊柯石柱
右：湘西巫师祭祀时树立的羊柯神柱
中国古代玉圭
《中华大辞典》所载的各种“且“字
男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是阳具崇拜。
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所做贡献的追认。那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：
“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
后来人们开始制作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说，“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”，此之谓也。这个圭就是握在手上的阳具，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器。通称为"笏"。
到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手版了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在"笏"上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢失了。
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文和金文之中。虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祗，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。阮元《揅经室一集》有"释且"，中说：
“古文‘祖’皆‘且’字”，
到了小篆出现，才在'且'字旁边加上"示"字旁，成为"祖"字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形”
至于像什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不明说。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔子的"祭如在，祭神如神在"。那么选择什么作为祖宗的形象最合适呢，那当然是阳具最合适了。因为没有阳具，那来在灵前哀毁骨立的孝子。
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