主题：【原创】张横秋·百法同源·注解 -- 京城马国兴

个中奥妙在深玄，道在师父学在专。

拳法千般学不尽，机关万种卒难言。

总之熟锐能生巧，处处相承节节连。

诸般器用成每势，一法疏通百法全。

【注释】

①、凡刊行出版本皆无此两句，据民间流传的《张横秋秘授跌打抓拿》传抄谱中的歌诀而补之。

【题名解】

百法同源应有两种解释，一是百家拳法同出一源；一是拳中百法同出一源。这是两层意思，而能一理贯串。拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也。”而此“百法同源”歌诀，完全表达了这个意思。其在歌诀中探讨的这些问题的内容，也完全是为了揭示这样内容的实质精义，即习任何一门拳种的拳法、拳技、功夫，都应这样的认识，修炼，探求。否则，很难功成艺就。

下面逐句阐释其中所论之精义，以达前人欲传之诸技精法的宗旨妙谛。

个中奥妙在深玄，道在师父学在专。

阐释；

传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的神奥奇妙之处，深深的潜藏在“玄”学的“有化无，无生有，有无相生”的演化的自然法则、规律之中，如：健之体的由虚弱转化为实诚；顺之体的由实强转化为虚弱。这样的虚实转化，就充分的体现了“有化无，无生有，有无相生”的“玄学观念”。这也是“道学观念”。即用“道”的演化法则、规律，认识一切事物演化的本末、始终、先后所形成的理念。由此可知道：修炼传统拳术攻防之道是体现天地自然法则的一门学问，必外遵天道理法；内顺自身内外各部位器官性情。方可以成之。这就是“个中奥妙在深玄”一句的精义。

古人云：“师者，传道，授业，解惑也”。说明传统拳术攻防之道的流传在于拳师。在于得道的拳师之传授。而能承传拳术攻防之道的人，在于专心致志而精修的人。只有此明师传贤徒，代代传承不息，才使传统拳术攻防之道流传致今，代代传人皆在自觉的发扬光大着她。

拳法千般学不尽，机关万种卒难言。

阐释；

拳法者，能存神通化之用者也，谓之拳法。“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳”。俗云：“性天法海。”法海无边无尽，能达乎神化之境的方法，犹如海水之粒滴，任何人也是学也学不尽，练也练不完的。只好从“乾易坤简”之法入手，以融化法融化诸法，历炼到各个成手境界便是。即“建德体、至道用”的方便之门入手，才能探本穷源，以求功成艺就。否则，执法而拘，便落入法执，自不能悟得出了。只有修炼中善假借者，方能脱凡俗而入圣境。是能造乎神者，谓之得法者矣！凡能化乎一者，才是谓之知拳、懂拳者也！

造乎神者，神者，一气灵明而不昧者。化乎一者，有体之一，有用之一。体之一者，神、气、形三者，化乎浑元一体尔。此一体者，以太极立言，太和一气之体者也；以无极立言，无形无象的无极之道体，又名“天心”者也。用之一者，即万法化乎为一法者，此一法乃“顺随的化打合一”之法也。顺随为法即“避向击背，一点子粘走相生，化打合一”的以柔用刚之法尔。能如此者，必是神知、神明艺境者，能达此法之用者，谓之神化之功。功德艺境致此，谓之“以天心为体，以元神为用”的“体用一源”者也。确实，张氏所述之拳法的修炼、建体、至用，已是从探本穷源入手，自达登峰造极之境。其传人历世不衰而盛行，不徒虚名，皆真才实学之练家子。此名不虚传也。

先人云：“拳道，实难言者也”。张氏亦发此感慨：“机关万种卒难言”。确实，修炼传统拳术攻防之道。本是系列方法，系统的工程的自修自证之事业，如伧促间想用三言两语把它的修炼、建体、至用的种种方面之奥妙内容阐发出来，是难以论的清楚，说的明白的。这确实是实际情况。任何一个拳术明家，在这样一个问题面前都会发出这样的感慨的。正因为如此，才激历着代代有志之士，立志修炼传统拳术攻防之道而终身修炼证验不已。故代代皆有明家高手享誉在武林界中，才得以传统拳术攻防之道的流传、发扬光大，永无止息。造福于国民，此乃无量功德。

拳道修炼、建体、至用的机关重重，确实难言也。就其“法分三修，游历三境，历尽九段，方能成功一也”！然历代之大家皆竭尽其力著谱立论，宣扬传统拳术攻防之道的宗旨，阐发拳道的修炼、建体、至用的微妙玄通之精义，点明其真谛。志在使其发扬光大，造福于后人。皆得无量功德之正果。

总之熟锐能生巧，处处相承节节连。

阐释；

前贤论修炼传统拳术攻防之道时说：“巧从熟生，灵从快生，锐从静生，刚生于柔，智生于拙”。然无出三才之道者，人身之中的天道变化，消长万汇，契形之力，乃有成尔。试论如下：

人身中天气高贵而地形卑贱，气动而形静。贵者运机，而贱者效力。上有其动，而下行其形矣。是以知气之施形匪专也，知形之应气有常也。生机动则应之以生，气之动则应之以气。机正则泰，机乱则否，万物列形，而否泰交著，见之于形焉。岂止形之为乎？盖天道内而地道外者也。王者，天也；将者，地也。将者，天也；士卒，地也。我，天也；敌，地也。由此观其所动，故胜负可知矣！将必内应其正，外务其顺，应以正则师律严，务以顺则臣节贞，举而御敌，奚不锋锐，讵有舆师之患乎？夫如是，亦自上而及下，自内而迨外，其犹天地之用乎！故内气必藉外形之能力，然后运四气，即一气之升降涨渺，正生杀也；贵必藉贱之能力，然后能立元功而建王业也。

用形与气，在知逆顺焉。昧此道者，不能得形利必矣。善用形者则不然，险而易之，易而险之也。何谓险而易之？曰：简以夷其政，要以节其动，用以缓其约，不以疏慢为失也。何谓易而险之？曰：进止戒严，内外无怠，用其谨慎，不以暴急为务也。如是者，乃险易之用也。是知形之所利者，可兼而有乎？善用拳者，择利而从之，善矣！

拳家所利，随其长短而用之也，是以十年练拳，十年养气，勿频斗，是虑其劳疲而无勇也。故我身大众之内，无弃物焉，物无所弃，斯不恕则动有功矣。锋必锐也。

《易》曰：见机而作，不俟终日，故用拳之术，知变为大，拳虽气锐时胜，然为将者深谋沉毅 ，部伍清肃，进退有节，未可能击也。但明主客，乃可谋胜之。何为主客？曰：动为客，静为主。观对手之动何如，乃应之。夫所言动者，不必战阵时对手先动为客也。但密构对手所为之事谓之动，则我以机应之必胜焉。此先胜而后举，拳家神明之道也。“得先者王“此也。

故善用拳者，防乱于未乱，备急于未急。此皆随人之性而以道为用者也。如是，顺自身神、气、形的天地人预备之道也。故《易》之卦以《豫》者，预也，取预备之象为难之用也。故曰：重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。用拳者，可不审于此乎？

以上论述，将“总是熟锐能生巧”的武备之精义，阐发清楚明白了，即传统拳术攻防之道原为“保身而设计”的，但要熟练的备于平时，才能解难的用于当时。此乃圣传的文治武备之宗旨的精义。即备于平时，用于当时，修炼之道矣！

但“熟锐”何解？传统拳术攻防之道，气刚形柔，柔化刚发，以柔用刚。故外形的温柔之象，和缓之中蕴藏着内气的阳刚之锋芒却无比锐利。因为用拳之术，知变为大。拳却以气锐时胜的。故张氏以“熟锐”二字，简略的说明了形柔气刚，柔化刚发，以柔用刚的练用宗旨、法则、技术方法。如果以“熟便能生巧”来论述，则“意气君来骨肉臣”的宗旨就模糊了。拳以气锐时胜的精义，就不易见到了。故此句阐发拳学宗旨应是“总是熟锐能生巧”为佳。

“处处相承节节连”一句的关键有两处，一处是“处处相承”；一处是“节节连”，下面分析之，只从自身略而述之。

处处相承：即自身内外，上下、前后、左右，处处相互承接转化，属于机制内容。

如内外：神、意、气、劲、形、中，六合一统的处处相互承接转化的机制。含自身各部位的十三随法内容。

如上下：头与足的上动下随，步动身随，手足动身法随的上下承接转化。

如前后：以攻防招法论，前一招便是后一招的予备式。前进后退的往复承接转化。

如左右：左手足的虚实向右手足的虚实转化，反之亦然。

以上皆属“处处相承”的内容。都应仔细精研而修炼之。方能不思而致得自然。

节节连：关键在“节”字的理解上。对“节”字的认识、理解不同。得出的结论就会各异，如古拳论中说：“骨有三百六十五节，筋有十二经筋，练形之首务，筋骨为先，盖骨节不松活，筋道不舒长，欲屈而骨不能屈，欲伸而筋不能伸，往来牵扯，何以灵动捷便”。录自《易筋经贯气诀练形论》

此论中说人身骨节有三百六十五，可现代解剖学中说人身骨节只有二百零六块之数。说明古今之对“节”的认识是不同的。但孰是孰非呢？

古医学著作《灵枢九针十二原》篇中说：“节之交，三百六十五会，……所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。这里是将神气交会之处命名为“节”。而这“节”分布在全身犹如竹之有节一样。

这样，就知道传统拳术攻防之道中所论“节”者，皆遵《灵枢经》所言百六十五节为准而论拳术之修炼、建体、至用的。而“节节连”的精义所指，是指此“节”的“节节连”而言说的。即神气在周身运行要节节贯串，能节节贯串者，谓之节节连。

拳之一道，进退不已，神气贯串，连而不断，修炼用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。上招势与下招势承接，勿令神气间断。似停未停是也。此时之境，似停不停，不停者，神未足也；不停而停，所停者，只一线；下势即起。当此承上起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动。不能自始至终，一气贯通矣！平日练拳，全在一起一转，所谓“得势争来脉，出奇在转关”。本势手将起之时，必先使手如何承住上势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此，他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。每势将成，迹似停，气却不停。必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阖，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是，则势势如是，时时如是，就是“处处相承节节连”之拳法精义尔。

故知“节”字，非单指骨节而言，实指神气交会的三百六十五节之“节”而说的。但古拳论中多有三节，九节而言者，此乃从简而论的。但自己习拳练艺的始终过程中必以“三百六十五节”的理念来认识，则“节”之精妙得矣！不存文字障碍，则“文字般若”得矣！便得“以文观法”的读谱之能矣！

诸般器用成每势，一法疏通百法全。

阐释；

古论：“形而上者谓之道，形而下者谓之器；器以道为体，道以器为用”。道、器、体、用分明矣！每个拳势的所成，简言之：无不是健之体、顺之体，相互为用以成之的。健顺之体，乃道体之器也。因为道体无形无象，必以有形的顺之体、有象的健之体以为用而成拳势的。这是对初修者而言的。拳家不得不这样立论。只有这样立论，才能论的明白。

每一个攻防拳势都有其特定的攻防之妙用，百个攻防拳势就有其特定的百个攻防之妙用。但百个攻防拳势的共性是一样的、相同的，故能精熟一个攻防拳势的要点精义，则其它九十九个攻防拳势也就容易掌握了。而能够掌握百个攻防拳势及其相互转化运用的法则、规矩，则攻防拳法的精髓妙义也就能全面的掌握了。此就是“诸般器用成每势，一法疏通百法全”的精义之一。能见“本真之一”则谓之通。

如能掌握了一家之拳道艺境，也就能精通诸家拳道艺境及其修炼、建体、至用的始终过程了。此又“诸般器用成每势，一法疏通百法全”的精旨妙义之一意也。可证“拳本一家”之宗旨了。

“百法同源”阐释到此，其所论述的精旨妙义明矣！