主题：【原创】也讲坛经.1 -- 一军
家园 我确实不是在谈佛 也不谈什么“正宗的佛法”：）因为我无意和你讨论字面的“学术”，汗牛充栋的废纸已经很多了，不需要我再来联合你去添加了。
我只是在重新诠释一些我认为重要的值得现代人学习的佛学经典本身，使其现代化。
所以我是门外也好，院外也好，其实不重要：）
我确实是学物理的，不过是不是20多年前学到量子力学时“忽然就晕了找不到北了”，我还真没留意到，现在被千万里之外的您“发现”了，挺新鲜的：）
- 复 我确实不是在谈佛
家园 佛学里面还有因明 这实际和辩论有关。比如说，我上个帖子里面根本就没有说“我发现你学到量子力学晕了找不到北”，我根本就没有指向你这个具体的人，而你理解成我指向你了，这个阅读理解能力就不能说达到了佛教的高层要求。那些高层次的研究佛法的，很注意这些东西，说话都很有逻辑，很严密，至少看起来象那么回事。象你思维这么疏散（也许只是这一例），就达不到要求。
把坛经现代化？不是我打击你，我觉得许多更有意义的事情等待你去做。把身体养好，多关心家人。禅宗说明心见性，真正现代化的理解是做你内心真正喜欢做适合你做的事情，首先明确了这一条再说吧，其实其它的还有什么好说的呢。
- 复 佛学里面还有因明
家园 哦，原来如此！ 我就看到你的那个贴跟在我的贴之下，就看到标题里面有个“你”，第一段里面有三个“你”，第二段里面有一个“你”，哦，原来第三段里面已经没有“你”了！
老眼昏花老眼昏花。。。被你指着说“你你你你你。。。”然后突然收起指头，气定神闲顿一顿，然后再伸出强大的一阳指，“象你思维这么疏散”!
:)玩笑一下：）
正经说一句。
在讨论问题时，先假定对方无知，不是一个好策略，因为那只是假定，缺乏根据，其后果会比较尴尬。
说实话，如果你的跟贴是针对我的文章内容本身来做讨论，我肯定认真对待，但你在这里只不过是找个机会表达你自己的观点，基本跟我的原文无关，按习惯，我是无需回复的，只是觉得你对佛教的误解还属于比较简单可解的，所以多说了几句。不过现在发觉，即使如此简单的误解，但如果面对的不是知识问题，而是习性问题，就难解了。所以，接下来，也就懒得继续解了。
- 复 哦，原来如此！
家园 转帖一个讨论，大家放松一下，本来禅宗就说不清楚 九霄兄。。。俺真是不知道该怎么说了。。。 [ 史文恭 ]
/article/2680406家园 不知道怎么说那就闭嘴。 家园 禅宗确实不是能说清楚的 精神的感受，只能是依靠精神的体验和证实。所以禅宗只能是“做”清楚，所谓以心传心。
说到这里联想起前面有人提到的范文澜以及一抓一大把诸如此类的人，其思维能力最高也就到所谓哲学的程度，而且还肯定是得远远仰视维特根斯坦之流的地步，在这样一种内在经验非常贫乏的情况下，怎么可能读得懂佛经呢？然后又怎么能有胆量放言论说佛教历史呢？
当然，这些都是可能的，毕竟人们是有对自己缺乏切身经验的事物发言的权利的：）
而我之所以敢于写这些玩意，其实也只是从实修经验借来的一点胆子，自己到过哪里，再回头看一看这旅游地图，颇有符合的，才敢写一写，否则，写错了，首先是害自己。
而写这些玩意的目的，其实也仅仅只是供同道参考，有互证，有鸣响，则幸莫大矣。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 对没有亲身经历的东西 保持敬畏
- 复 佛教的欺骗性
家园 哈哈 花这句 佛祖那还是印度人吹牛的风格，到慧能他这里加上了中国人吹牛的功夫，越来越神奇了。btw，俺也无意攻击，俺对佛教素有好感，不过是批判性的好感。
家园 【原创】也讲坛经.2 慧能声音一沉，转入正题：
诸位应该已经了解到，我能够来到此地，与各位相聚，是经历了诸多劫难作为因果的。下面我将表述的禅宗心法，也是先圣所传，而不是我慧能自行知晓的。诸位如果希望能够领会先圣心法，就务必请各自净心来听，以期和先圣们一样得到开悟。
慧能为什么要在表述心法之前，先花时间讲自己求法的故事呢？无它，展示一个例子，这个例子是不是与慧能有关，其实不重要，重要的是，给你一个观看佛法自然发生之历程的机会，而在座的每一个修行者，孜孜以求的，不正是某一个自然发生的历程能够在自己身上发生吗？这就叫“示道見性”，用一个真实的例证，来展示，道，在这世间人内中的发生与作为。
接下来的所谓叙述心法，绝对不是告诉你诸如“1+1=2”、“太阳系由九大行星组成”此类的简单知识传授，因为简单知识传授的前提是，说话的人之所指，与听话的人之所想，是简单一致的。我说“太阳”，你就知道是那个白天天空里明晃晃的那个东西。而精神之知识，则是人类最高等的知识，其基本前提，说话的人之所指，与听话的人之所想，要达成一致，是需要比单纯的指向外物而获得类似感知（例如，指向太阳，这样一个你我都可以抬头看见的同一个东西。），更为强大的精神认知作为，来提供基础的，这就是慧能之所以强调，“各须净心闻了！”。
所以，诸位，我们只有以一种自己真正开始精神之跋涉的情态，才能进入下面的阅读。
慧能说：
诸位，大智慧，世间人在本质上都是具备的。只不过世人心迷，不能自悟，所以还得花功夫去修行，去求得大智慧。最常见的，就是去求师，希望有开悟的人，能够向自己展示大智慧，从而有助于自己恢复自己的本性。
其实，这是一个非常简单的局势：开悟者也好，愚人也好，智者也好，只要是一个人，其内在的佛性不可能有差别。而之所以不同的人表现相差如此之大，只不过就是迷与悟的差别而已：迷即为愚，悟即成智。
其实，慧能的这个立论基点，仍然不是最终解，但，对于某一部分人而言，却是一个极端有效解。
那么，何为最终解？这个问题完全可以保持开放，也就是说，我们暂时并不需要知道最终解是什么，我们只需要知道各种已知的解，分别能够产生什么效用。实际上，最终解是不可说，而只可证的。
慧能在这里给出的基础答案，“愚也好，智也好，只要是一个人，其内在的佛性不可能有差别。”也正是释迦牟尼所给出的基础答案，这个答案把一个可能性绝对化，也就是说，我们每个人都有可能成就佛性，或者干脆通俗地说，我们每个人本来都是佛。这样一个被绝对化的结论，来自我们对自己作为人的所谓本质的假设：我们本质上是具有佛性的。
这个论断所表达出来的叙述态度，实际上是站在未来的必然性角度，也就是说，至少，如果我们能够看到整个人类的未来，那么佛性，会是很多人的唯一趋向。
更进一步，“我们假设自己的本质是什么”本身，就是一项具有绝大效用的精神权能：我通过肯定自己是什么，来使得自己成为什么。
此一法门，对于一部分人是非常有效的，因为通过认定自己是什么，能够给自己带来最大的实现自己的力量；次之，如果我们只是认定自己将要是什么，则只能带来次一强度的力量，因为我们有可能放弃自己很难达成的目标，但我们没法放弃自己的“本质”。不管这本质是源于自己的设定，还是源于世界的真相。
还有一种典型的答案，“愚就是愚，智就是智，愚者若求智，就只有通过努力学习来逐渐提升自己的智慧。”
这是现代社会的带着西方文化烙印的主流答案。这个答案对于很大一部分人来说，是唯一具有实际操作性的方案，因为这个方案，能够给出学习的逐步提升之操作手册。现代教育的基本原理，世间流行的励志、心理成长培训等等都是基于此一原则。
但，此一答案内秉了致命的缺陷：它在终极目标方面是开放性的，无法提供清晰的终极目标，而常常导致歧路纷然。
因为这样的逻辑是合理的：既然我们都处于前进的途中，那么我们将来的目的地是否一致，就很难说了，只能到时候再说。
确实，这世间关于人类终极目的，从来都是议论纷纷，无从有定论。因此，这一典型答案，是反映了世间既成实况的。也就是说，这一答案，面向的是过去和现在，逻辑上，无法涉足未来。而前一个答案，正是反过来，站在未来回头看的一个预断。
因此，这一答案的效用，一方面对大多数人来说，是易于操作的；另一方面，则是缺乏清晰的，或者说，逻辑上坚强的目的。
不过，究极而言，到底是人本身禀赋了佛性，还是说，人只有经过一番努力才有可能成就佛性。这是一个问题，而且是一个大问题，但，却不是一个根本问题。
说这是一个大问题，是因为慧能此一系禅宗法门的立论因缘在此；说这不是一个根本问题，是因为这终究只是一个法门，而非本体的问题：人的本质，从不同的方向看，是不同的；甚或，人的本质，这个范畴本身就只是技巧性地成立着。从来就没有一个恒定不变的所谓人的本质存在过。人，不是什么，而只是成就什么。因此，这只是一个属于人的自由意志的问题。
但，这样一个所谓自由意志问题，其实是从属于这个宇宙的，因此，这里唯一可成立的是，宇宙或世界的本质。而这，是不可说，只可证的。
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家园 好文章！ 这个故事流传很广。
期待下集！