五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】周秦引弓之族 -- 狂草舞茅

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  • 家园 【原创】周秦引弓之族

    河里为了响应铁手关于中外史结合的号召,同时尝试新开通的《历史大卷轴》功能,已经出现了许多新、好作品,本茅拜读之后,受赐良多。今天续貂一把,写第一篇原创帖子。

    铁手号召如下:

    中国的历史,从来都不是一个孤立的存在,而历代王朝,也不乏世界格局的眼光,绝对不是象某些无聊历史剧所表现的,仅仅是宫廷斗争的庸俗和狭隘......在此很想倡议有更多的结合中外历史的话题讨论。一个人、两个人未必能够覆盖全貌,但是几十、几百、几千、几万的人从不同角度的参与,也许可以更容易让我们综合中外史,让我们有更开阔的眼界来看历史、了解历史。

    本茅理解,至少可以从三个层面分析比较中外历史:

    1)横向比较。

    横向题材比较多,既可以在一些泛滥的题材继续泛舟,如轴心时代希腊、中国、印度思想体系之比较;也可以找几个怪异题目,如汉朝公卿/士大夫与罗马元老/骑士阶层(senator and equestrian order)精神面貌之比较;蛮族入侵罗马帝国与五胡乱华之比较;希腊化的东罗马帝国局部复兴与大唐全面继承汉帝国霸权之比较;东罗马帝国紫色寝宫公主外嫁与汉唐公主和亲之比较等。

    2)纵向比较。

    纵向题材如果好好挖掘,就可以理出很多有深度的东东出来。比如,汉朝、魏晋同样‘圣朝以孝治天下’,为何汉代盛产谨厚君子,“汉官威仪”、“养威重”;魏文帝却带群臣在王粲墓前学驴叫,而晋朝名士与猪同槽饮酒?为何汉代重视合理授权给地方太守(汉宣帝语,“庶民所以安其田里,而亡叹息仇恨之心者,政平讼理也。与我共此者,其唯良二千石乎?”),唐朝地方官却把平级调往中央台阁视为登仙?军事层面,汉初匈奴、王莽时期鲜卑、后汉羌人与汉朝军事技术差距的缩小,也是一个很好的题材。

    3)纵横结合。

    纵横结合就可谓大题目了。

    比如,汉朝天子与卿士之间互尊互信,士大夫服从儒家道德、恪守职责的精神因素,有效地弥补了制度的缺失。所以汉可以充分授权给州郡(良两千石),直到后汉末年才出现军阀;唐代却无法利用这种因素,仅能从不断强化中央官僚机构、提高效率这一层面去弥补(填补台阁视为登仙),却仍不免安史之祸,藩镇祸弥漫中、晚唐;到了宋代,不仅继续强化中央权力,把财、兵都集中到汴梁,还大搞文武分开、以文制武等。结果,大家都看到了,汴梁一被攻破,宋朝连在北方立足的物质基础都没有了。

    无独有偶。精神因素的缺失不仅使罗马帝国失去了共和国时代的扩张动力,也使得这个统治了半个已知世界的帝国,不知道如何统治自己.先是,禁卫军干政,拍卖皇帝职位,随之,边兵发动内战,击败禁卫军,取而代之。不同的边兵军团之间频繁内战,叛乱弑君,皇帝被迫放松军纪、提高军饷,结果,财政负担增加了,国防潜力却降低了。为了彻底改变这个局面,戴克里皇帝分置4个皇帝(东西各两个奥古斯都,两个凯撒),1个皇帝被弑,3个皇帝会为他复仇。结果:4个皇帝之间打来打去,且帝国要供养4个皇帝,开支更加入不敷出。最终:君士坦丁大帝把文官和武将分为两种截然不同的职业,军队作战再也无权直接调用地方粮草供应,而军团编得更多,规模只是以前的零头。结果:蛮族入侵,如入无人之境。西罗马灭亡。东罗马越来越保守、笃信宗教;帝国所有的精华都集中在君士坦丁堡堡,而帝国的身躯不断萎缩,显得君士坦丁堡这个脑袋无比庞大,在不同敌对势力的轮番削弱之下,熬到1453 AC方才寿终正寝。

    东西方历史何其类似!如果允许跨时代的话,相似之处就更多了。比如,春秋时代的华夏君主,受本国贵族的权力制衡,颇为类似欧洲中世纪的‘受限君主’,战国时代的君主权力,却只有太阳王路易十四可以比肩了。日本历史上也有相似的阶段。

    但东西方之间,直接沟通的媒介却经常缺失,除了商旅、使者之外,游牧民族是主要的传递媒介。中华文明,自从成长开始,便是浸在蛮夷的包围之中。

    本茅学识疏浅,仅仅搜集周秦两代与北方、西方引弓之族的大致交往,就已经颇感吃力了。还是那句老话:抛砖引玉!希望引出河友更好的作品,以完成这个超出二三子能力的大课题。

    元宝推荐:铁手, 通宝推:种植园土,铁手,逍遥清风V5,履虎尾,strain2,羊年大发,frnkl,大黄,
    • 家园 4、周公(下)

      一、分封

      有点令周公耿耿于怀的便是分封问题了。他对二哥武王感情很深,但在分封问题上,却有不同看法。

      分封不是什么新鲜概念。远至尧舜,近至夏、殷两朝,都委任一些诸侯作为州牧、方伯,屏护王室,代管诸侯,乃至专征伐。但这种委任关系,基本不打破血统纽带和部族界限。

      武王伐纣之时,也想仿效殷商取代虞夏之际,选择一些有贤德、有影响力的氏族,辅佐周朝。所以,武王首先封纣王之子武庚领殷商遗民,分殷地为邶、庸、卫三国,任命管叔、蔡叔、霍叔为尹,率领少量周人监视武庚。其次,追思先圣,封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟,帝舜之后于陈,大禹之后于杞。最后,才分封功臣、同姓、姻亲。齐太公尚在功臣中最先获封,次之为鲁周公旦,再次为燕召公奭,之后封弟叔鲜于管,弟叔度于蔡,余各以次受封(参见<史记.周本纪>)。

      但这样的做法有两个重大缺陷。

      首先,殷商取代虞夏,是东方两种同质文化之间的整合,制度变化不大,也容易获得各个部族的支持。而周革殷命,却是小邦征服大邑,西陲莅临中原。不仅得不到东方各部族支持,连派去监管的三监也被殷商遗民同化了,荒唐到伙同殷商余孽造反的程度。所以,武王所说的‘维天建殷,其登名民三百六十夫’,周朝根本做不到!武王试图仿效夏、殷的方法统治,结果却是周政权有迅速解体的危险。故而武王哀叹,“我未定天保,何暇寐?”

      其次,分封的节奏没有危机意识,地缘布局也不缜密。征服殷商之后,武王并未迅速封功臣、同姓、姻亲,占据天下要地,而是“纵马于华山之阳,放牛于桃林之虚,偃干戈,振兵释旅,示天下不复用也”。 最早获封的齐太公望,星夜赶往封地营丘,以简易方式处理政务,总共历时不到5个月就回京报政。但此时武王已去世,改为周公接受报政了。武王伐纣发生于受命13年,2年后病逝(受命15年),这说明武王封功臣、同姓、姻亲拖了差不多2年,并且是在'定天保'的尝试遭遇挫折、精神压力巨大、致使身体变差之后才进行的。武王之分封,周室在东方的力量一则立足未稳,二则形不成犬牙交错的形势,为东方大叛乱埋下祸根。

      经历痛苦的三年东征之后,周公决心彻底扭转这种格局。

      首先,大封同姓和功臣,仅分封的姬姓诸侯就达到50多个,文王、武王、周公之子基本上都得到了封国。大封同姓在当时与古制不合,武王未能完全突破此成见。但周公坚持如此,大概与三个因素有关:1、周公之子伯禽在平叛中发挥了一定积极作用,对周公有所鼓励。周公封鲁仅次于太公封齐,但因留佐天子未就国,遣伯禽就职。伯禽即位鲁公后,管、蔡反,淮夷、徐戎亦并反。伯禽率师伐淮夷、徐戎於肸,获得成功,参见<肸誓>。2、周朝尊尊、亲亲,尤其重视兄弟之谊。武王伐纣,声讨纣王的大罪之一便是纣王不信任兄弟;类似思想也可参见《诗.棠棣》“棠棣之华,鄂不韡韡;凡今之人,莫如兄弟。死丧之威,兄弟孔怀;原隰裒矣,兄弟求矣”。3、东征胜利未改变东方各部族不愿效力周室的局面。

      其次,营造洛邑,加强卫国。武王曾计划在伊、洛二水一带夏人故居建造城池,但未能实现。周公赞同武王的洛邑计划:伊、洛位于天下中心,四方贡赋道里均等。洛邑西出崤函便是周伯的老根据地宗周(今关中),东临嵩岳,北靠太行且有黄河之险,南望伏牛,有宛、叶之利,的确是不可多得的选址。于是召公选择城址,周公亲自监督建城,征集诸侯之力建成了洛邑,也称成周。周公决定,留守6师军队驻扎成周(每师2500人,共1.5万人,战车150-200乘,),镇西方。其余8师(共2万人,战车200-270乘),调到成周镇东方。

      洛邑需要大纵深的屏护。于是周公把邶、庸、卫三国合并为卫国,封给重臣康叔(文王第九子),也配备强势军力。这样,卫就成了一个坚固据点。东西而论,卫-鲁之间为小东,鲁-齐之间为大东,控制东方。南北而论,卫在河济之间为近北,燕在远方为远北,制御北方游牧部落和北徙的殷商遗族。成周屏护宗周,卫国屏护成周,鲁、齐、燕屏护卫国,形成了向东、向北有效的梯次防御。

      最后,用分迁的办法处理殷商遗民。殷商遗民除了一部分跟随微子迁往宋(今河南商丘),继承商祀外,其余多数分配给诸侯。比如,陶氏、樊氏等7族赠予卫康叔,条氏、徐氏等6族赠予鲁公伯禽等等。文化水平最高、对周朝也最蔑视的殷商顽民,则统统迁徙到洛邑。殷商遗民,和诸侯的宗族、家臣们一同建造城郭,居住城中,往往充任工商之职。城中的居民合称国人,而乡间生存的原住民则称野人(以东方各部族居民为主)。天子名义上把统治权授予诸侯,野人听不听话却只能看诸侯的手腕了。各个诸侯国缔造之初,周人和殷商遗族这一对宿敌,成了联合迁徙到新地域的殖民者,战战兢兢地携手应付野人的反抗,可谓历史的讽刺。不过,这也显示出周公的政治手腕,比武王分封少量文化落后的周人监视大量的殷商遗民,结果反被同化、伙同叛乱,要高出许多。

      通过分封宗亲、功臣和分迁殷商遗民,数千年以来以血缘为天然纽带的各部族,被打散了原有的社会结构,重新构建。迁徙的人流,把殷、周文化散播到各地,华夏大地形成了真正同质的文明。周初一千多个诸侯,此时缩减为数百个大小诸侯。爵位分为五等:公、侯、伯、子、男;土地面积分为三等:公、侯方百里,伯七十里,子、男五十里。不足五十里者称附庸,通过有爵者向天子进贡。分封制结合宗法制,形成了“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的局面。文明的同质性,则使得诸侯之间的兼并不再激起 ‘周革殷鼎’之际的剧烈文化冲突,有点类似现代企业之间发生的收购与兼并:假如两个企业均奉行良好的公司治理体系(Corporate Governance),并购不一定比想象中复杂。春秋之盟会、战国之兼并,实得益于此。

      数个世纪之后,所谓的国人、野人之别会完全消失,而洛邑殷商移民的遗风也演变为东周的‘力工商、逐什二’之俗。周初,武王问政于殷商三仁之一箕子;而春秋之时,殷商后裔孔子却成为周公思想的宣传家和崇拜者,试图重振周公订立的制度。可见,中华文明之复杂,的确不是血统论所能解释的。而中华民族之形成,虽肇基于炎、黄,和周公打破部族界限,分封诸侯,有莫大关系。

      有得便有失。周公的分封也有缺点。首先,西部防御力量被削弱过半(宗周原有军队14师,周公削减至6师);其次,周朝在南方的经营成果未得到巩固。早在文王时代,周势力向南已渗透汝、汉流域,达到江、汉之间。周公执政期间,也分封了一批姬姓诸侯在南方,但在力量配置方面,东方和北方却被置于优先地位,无形之中,南方被忽视了。结果,西周末年,荆蛮、戎狄分别从南方、西北侵入中国,南方姬姓诸侯国尽为荆蛮所灭,周室被迫东迁,其余华夏诸侯国也面临集体披发左衽的悲剧。自然这是后话了。

      二、宗法

      假如周公乘坐时空机器,穿越到西欧封建时代,考察‘欧戎’制度。第一眼他大概会觉得西欧和周朝的封建制度颇为类似:封臣向领主效忠、纳贡、从征伐。但假如打开羊皮卷上的文档,估计周公就会哂笑,给出Naive, Ineffective, Non-exhaustive 三字评语了。

      为什么呢?欧洲大陆的封建制度实际上是一种和土地挂钩的双边合约关系。封臣通过某种方式(例如继承或陪嫁)获得某块土地,就有权获得这块土地的一些权利,同时也承担这块土地的封建义务。双边关系,指附庸只需要对直接赐予他土地的领主效忠,而对领主的领主则不需要效忠,用一句话讲就是“我的附庸的附庸不是我的附庸”。有时会闹出笑话,一块土地的君主反而会在另外一块土地变成他的封臣的封臣。这样制度的社会效率,只能用‘浆糊’一词形容。故而英吉利戎大酋长威廉一世在1086年迫使所有于会贵族向他行臣礼宣誓效忠,即所谓的‘索尔兹伯里盟誓”,从一对一的契约,变成了集体的口头契约,后世演进为书面的《大宪章》(Magna Carta)。

      周公的理想是使天下向慕王化。所谓的‘王化’就是形成一种社会规则,虽未必见于书牍,却能督促上上下下一致奉行这种规则。周公推行的规则便是大名鼎鼎的宗法制。

      宗法包括两方面,一是纵的继承(君统)。君统的规则是,“立子以贵不以长,立嫡以长不以贤”,尽可能地清晰候选关系,避免因争夺君位发生内耗。

      二是横的扩展(宗统)。诸侯封天子为宗主,所以天子为天下大宗,而众诸侯对于天子来说就是小宗。诸侯在自己国内是大宗,由嫡长子继承大宗地位,其余儿子也分封土地,称大夫,为小宗。大夫在自己封地内是大宗,由嫡长子继承大宗地位,其余儿子只列为贵族,无分封土地,称为士,为小宗。

      在贵族宗庙中,大宗的灵位是永远受享祭的。周朝,天子这一系统(周文王、武王及其嫡长子、嫡长孙……)自然是“大宗”, 是‘百世不迁之宗’。小宗则只限五代,只能祭祀高祖以下(即父、祖、曾祖、高祖),高祖以上,按规定无权祭祀,神位也就随之拿走。所以有有‘五世则迁之宗’(这或许是古语“君子之泽,五世而斩”的来历)。但如果小宗受封(例如封‘大夫’),对于他的后裔来说,他又是“祖”;他的嫡长子、嫡长孙这一支又是“大宗”,也是“百世不迁之宗”,而其他的旁支,则是“小宗”,“小宗”又是“五世而迁”。 以下是一些补充材料,有兴趣者可阅读。

      别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗,敬宗尊祖之义也。

      ──《礼记大传》

      王者其祖之所自出。以其祖配之。而立四庙。庶子王亦如之。

      别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故祖迁于上,宗易于下,尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖祢也。

      ──《礼记丧服小记》

      宗者,何谓也?宗者,尊也,为先祖主也,宗人之所尊也。《礼》曰:宗人将有事,族人皆侍。古者所以必有宗,何也?所以长和睦也。大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以纪理族人者也。宗其为始祖后者,为大宗。此百世之所宗也。宗其为高祖后者,五世而迁者也。高祖迁于上,宗则易于下。宗其为曾祖后者,为曾祖宗。宗其为祖后者,为祖宗。宗其为父后者,为父宗。以上至高祖宗,皆为小宗。以其转迁别于大宗也。别子者,自为其子孙为祖,继别也,各自为宗。

      ──《白虎通义》卷上《德论》

      构成宗法制的本位是贵族阶层,也就是君子阶层—他们往上追溯,总可以找到一位祖先为君,所以称君子。这一阶层包括天子、诸侯、卿、大夫、士。一般称天子家族为“王室”,诸侯家族为“公室”,大夫家族为“氏室”。

      周代,贵族中的男子称氏不称姓,女子称姓不称氏。姓是某一族的族号,用于别婚姻,氏是姓的分支,用于辨贵贱。比如鲁庄公三个弟弟,庆父、叔牙和季友均为大夫,都是鲁桓公的后代,属于姬姓,却分别属于孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。

      宗法制度与分封、爵位制度一起,构成了当时贵族阶层政治与社会生活的大框架。周公制定礼乐制度,规定了各个阶层之间的交往规范。自成康至于穆王年间,虽然周德渐衰,但贵族大致享受着优雅而安逸的生活,忙于社交、饮宴、射猎,文教也日渐普及。后来,贵族后裔的繁衍速度和他们日渐昂贵的消费口味远远超出了封地的收入增长,加上戎狄荆蛮入侵,才打破了这段贵族的黄金时期(虽然不完全是周王室的黄金时期)。

      三、井田

      1、井田既是一种耕作模式也是一种税制。例如,九百亩可为一井,中间一百亩为公田。所以井田也大概相当于什一税。和井田对应的是私田,私田收获归农夫所有,在多数诸侯国可继承但不能转让。

      2、井田制背后的社会习俗,需动态地研读。比如籍田(一种和井田制有关的吉礼),指孟春正月,天子亲自耕田,劝天下之农。但在周初社会,如公刘或古公亶父时代,周伯会通过籍田率领诸侯耕种,有时同一块地中参见劳动的,超过2000人,场面很是壮观。在籍田礼纯仪式化之前,还起到乡村社交和劳动人口调查的作用。后来周宣王不参加籍田,却在太原‘料民’(即普查人口),被认为是招致后续祸败的根源,广受批评(宣王篇会详细讲)。

      3、井田制背后的农村社会结构。西周早期,可耕地远超劳动力数量,所以可采用井田制。井田制下,公家会授田给适龄农夫,有专人督促指导井田耕作。此时,除了部分农夫拥有少量私田之外,农村社会结构是相当单纯、扁平的。但随着人口增长和贵族权力的膨胀,井田制越来越坚持不下去了。到了战国之初,一切以足食足兵为主,井田制便被废除了。井田废除之后,农村贫富分化加剧,社会结构也因此改变。

      除了分封、宗法和井田,周公还制订了礼乐、官职、婚丧嫁娶等全套的周朝制度,全套制度大约严格执行了约200年,部分制度直到民国还在尊奉。最核心的思想被包含进儒家经典,影响直达今天。司马迁称500年则有圣人出,周公之后,孔子继之,可见周公在历史上地位之重要。

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      • 家园 关于分封,有一点似乎需要明确

        一看到分封,直感就是被封的人得到大好处。仔细想想,恐怕还不那么简单。周朝那个时候,实力所限,一类分封的确是实地,更多的恐怕名义上的,也就是那些被打过,但还没有有效控制的。这一类的封地与其说是利益,不如说是辛苦。好比汉朝的时候给你封一块匈奴的地。这样就好理解周公不去就国会被人怀疑了。

        • 家园 封建制的双方都是有权利和义务的

          即使给你一块现成的已开发用地,也是以服兵役为代价的.也就是大王要砍人,附庸们要自备武器和干粮,带着家生的家丁上阵.

          分封就意味着中央不负责你的开支了,划一块地自己想办法去吧!

          所以周的分封也可以看做武王不得已遣散自己的军队.

        • 家园 周朝分封v.歐洲封建

          欧洲的封建制度相当于一个双边和约。

          封臣提供军事服务,平时不纳税但战争时向领主提供经济资源。

          领主对封臣提供保护,如果封臣发生违约行为,领主须允许其他封臣组成陪审团,裁定封臣的违约。

          在法国,一块土地的领主/封臣到了另外一块土地就可能倒过来成了封臣/领主关系。这样自然封臣无需对领主的领主效忠。

          但在英国,国王是个例外,所有的封臣均须对国王效忠。

          在周朝,分封不是双边行为。它有多种性质。

          (1)分封是一种特权。获得分封的就是华夏诸侯,受天子保护;未获分封的就是蛮夷酋长,不受天子保护。外交上,哪怕你和华夏诸侯住邻居,也不得参与华夏诸侯的会盟。蛮夷酋长可能一时逞强,但不可能永远强大,其命运只能是迟一天或早一天被某个华夏诸侯吞并。

          (2)分封是一种等级秩序。诸侯等级高低有公侯伯子男五级;继承、婚配、礼乐各有制度。

          (3)分封是一种人士制度。天子有卿士,诸侯有大夫,大夫有家臣。人才是可以流动的。不仅无立锥之地的贫士可以跳槽,天子的卿士也是可以跳槽到诸侯当高管的(比如赵氏在周厉王时跳槽到晋国,成为后来的六卿之一)。春秋时期,诸侯家臣还带有某种世袭性质,即便是临时招聘来的,也往往很忠心(比如豫让报答智氏,比如下宫之难的赵氏家臣,真是令人感动)。到了战国人才流动频繁,就变成弹剑作歌之流了。

          (4)分封是一种军事手段。详见我此前的分析。

          (5)分封是一种赏罚手段。比如嬴氏(秦)通过保卫王室,获得开发被戎狄占领的宗周地区的权利。

          (6)分封是一种敛财方式。不仅颁发新的土地开发许可证可以卖钱,提高诸侯的等级(比如从子爵提高到伯爵)可以卖钱,官方认可家臣篡夺诸侯权力(比如周天子认可韩赵魏三家分晋),也可以卖钱。

          (7)分封是一种殖民制度和民族融合手段(详见以前的分析)

          通宝推:种植园土,
      • 家园 籍田和料民

        籍田和料民在历史上都具有划时代的意义.但思路不同.一个是依据田亩征税,即财产税;一个是收人头税.无论中外,籍田和料民都没有好下场,会激起激烈的反抗.看看圣经,摩西因为点数希伯来人的数目——数目字管理——就激怒了上帝,因此不得入伽南。

      • 家园 真是好贴

        牛啊牛,不宝推之,不足以以平民愤。

        • 家园 thanks
          通宝推:种植园土,
          • thanks
            家园 当年读兄台此文

            就有恍然大悟之感

            不更新可惜了啊

          • thanks
            家园 为啥不更新呢?

            这个系列是我看到的,最牛的西周史,强过台面上的所谓砖家。

            • 家园 写到一半才发现太耗费时间

              大概在2009年醒悟世界史的大框架。

              然后从世界史反过来思考中国,2010年算是初步明白了中国在周以前的历史。写到周公(下)不想写了,主要是忙着养家糊口没时间,另外文笔不好,不足以表达心中所想--也许是压根没有想明白。

              通宝推:种植园土,牛栏山二锅头,
      • 家园 人呢,怎么还不回来填坑?

        看计划还有好多呢啊,怎么到周公就完事了?

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