主题：【原创】知与不知 -- 魂与梦
家园 【原创】知与不知 知与不知
老子在第七十一章中说：“知不知，尚矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
这一章十分简短，不算标点，才26个字，意思也很简捷明瞭，但一般人读来却不好理解，究其因，还是古文和老子语法的问题。
老子说得很清楚：知道了还是虚心得像不知道，这就是“尚”（通“上”），是高明的；（另一说作“知道别人不知道的事物，这就是高明。”亦可。但和下一句对照，似乎以第一种解释为好。）不知道却摆出一副知道的样子，那就是“病”！圣人是不会犯这种“病”的，因为他“病”（动词，作厌恶解。）这种“病”。正因为他厌恶这种自以为是的无耻行为，所以圣人不会犯这种自以为是的病。
这一章对一些不学无术，自以为是的“专家”学阀，实在是一副最对症的药物。在历史的文坛上和学术界中，这种不学无术、自以为是的“专家”、“文人”、“学者”乃至于“院士”，我们见得多了。更无耻的是为了迎合某些统治者或统治的需要，不顾最基本的事实，信口雌黄，乱挥棍棒，以至沦为打手和流氓，这实在是文坛和学术界的耻辱。
上个世纪在国内刮起的一股所谓反“伪科学”的风，就是这种不良风气的一个典型。在这儿，我想借用南怀瑾老先生在《易经杂说》中的一段话：“有人说到算命卜卦是迷信，我就问他们懂不懂，而他们却不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名，指其为‘迷信’为‘骗人的’，这是多可怕的武断。这一套法则流传了几千年，而真正研究它的，都是第一流的聪明人，试想想四千年来第一流的聪明的人都在研究它，即算它能骗得了人，也有它骗人的道理。我们要批评它，不妨先研究它骗的方法，等研究过了，再说它是迷信，这时才可以下结论。自己并没有研究过，还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信――迷信自己的狂妄！”（南著《易经杂说》中“天干五行配”中的一段。）
南老先生的这一段话也是十分精辟的，完全可以作为老子第七十一章的很好注释。我常想，如果世界上那些自以为是在“搞学问”的人，先去“搞搞”自己的人格，无疑这世界上会清静得多，也会进步得快得多。至少，别人不用把大量的精力和时间花费在和这些人的辨论上！何况在很多特定的历史条件下，这些辨论还要冒着被压制、被围攻甚至是判刑的危险！
但是历史终究是在进步！“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”真理永远是不会被谩骂和权势长期抹杀的，这也是一个颠扑不破的真理！
- 复 【原创】知与不知
家园 是这么解的么？ 知不知，是指：能了解有那些是自己不懂，高明的。这当然了，我们很多人都不知到自己到底哪里那些不懂。
不知知：和上面的逻辑一样，自己懂的却不知道，能一拳把对手打趴下却不知道用反而被小毛贼放到，中国人民不用仰别人鼻息而生存下去,却要搞到每天希望别人兴旺发达1万点则我能衣食保暖6千点, 这当然很可惜，病。
于是乎,高明的"圣人"没有病或者说没有弱点，是因为把弱点看作弱点，（病病或病的确是病），有病就承认而且有精确的估量（唯病病），这叫没有问题，或问题有了解决的基础，危中有吉,见危大吉，和易经的思想一致了。
讲到底就是首要的问题是进行辨证而符合客观.
- 复 【原创】知与不知
家园 我觉得，您需要理解自己到底在说什么 老子在第七十一章中说：“知不知，尚矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
嗯，请对照您是怎么评判科学的，还有这篇文章中对批判算命卜卦者的语气。敢问您了解科学吗？了解那些专家到底有无依据吗？您是不是也犯了老子笔下的毛病呢？
您说，如果世界上那些自以为是在“搞学问”的人，先去“搞搞”自己的人格，无疑这世界上会清静得多，也会进步得快得多。这句话很对，与君共勉。
- 复 【原创】知与不知
家园 为“伪科学”统一无差别平反，是不是也是“不知知”呢？ 看先生谈老子，很有教益
但论及“科学”，似乎不是先生长项，能否不谈科学，光谈老子？
毕竟老子又不是古代著名科学家
- 复 【原创】知与不知
家园 你有必要引经据典吗？把你的真理拿出来看看就行了。