主题：【原创】飞腾的火焰-萨珊波斯四百年（不定期填坑） -- 赫克托尔

基督教

《圣经 新约 马太福音》有这样的叙述：

2:1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，

2:2 那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。

2:3 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。

2:4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。

2:5 他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，

2:6 犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。

2:7 当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。

2:8 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。

2:9 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。

2:10 他们看见那星，就大大的欢喜。

2:11 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。

2:12 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

在常见的KJV(King James Version)《圣经》中，这些【从东方来】的【博士】写作【wise men】。但在更早的希腊文和拉丁文译本中，【博士】写作【Magi】或【Magoi】，即波斯文的【Magus】，是占星术士（法师）的意思，他们是波斯祆教的高级神职人员的头衔名称。在后来的英文中，【Magi】演变为【Magic】、【Magician】，一般专指魔法师或魔术师。由此可以看出早期基督教受到犹太教、密特拉崇拜的排挤，而不惜拉来异教的祆教势力，以壮声势。

《圣经》并未明说这些【博士】的人数和名字，但是从3世纪开始，基督教会逐渐把他们定义为【王】，因为他们出场的时候，有王公的派头。再根据礼物的数目，把他们的人数定为三人——通常称他们为【东方三圣王】(three kings from the east)。

到了六世纪，三圣王开始有了名字。基督教有句常用的“咒语”：“Christus mansionem benedicat（基督赐福此屋）”，根据这三个单词的第一个字母，演绎出三个名字:【Caspar】，来源于波斯语“财务主管“；【Melchior】来源于希伯来语“光之王“；【Balthasar】是巴比伦语“巴力(Baal)大神保佑你“的意思。

=====耶和华的两大劲敌之一：巴力。另一个是金牛犊=====

巴力(Baal, Bel)在当时在很多闪族部落里都是主神，包括腓尼基、迦太基、阿拉伯等民族。迦太基名将汉尼拔(Hannibal)的名字，原意是【巴尔大神所爱的】。前面提到的帕尔米拉王国，其尊崇的主神也是巴力。《圣经》中多次提到巴力是犹太教的强大对手，例如《圣经 旧约 何西阿书 13:1》说【以法莲 … 在事奉巴力的事上犯罪就死了】。在巴比伦神话中，最重要的女神，战神、丰饶神、美与爱的女神伊什塔尔(Ishtar)的丈夫就是巴力，伊什塔尔年复一年将老公巴力被杀死又复活，导致人间出现了四季更替和万物枯荣。

可以说当年基督教统战对象范围是相当的广，等到他们站稳了脚跟，巴力成了下面这个魔头形象:

=====巴力像=====

十四世纪，欧洲人认为世界分成亚非欧三洲，于是，出于“万国衣冠拜冕旒“的思路，三圣王的籍贯被安排成一洲一个。而且，他们的形象也固定为老中青三结合。Caspar 是个年轻黑人，Melchior是个白胡子老头，Balthasar 是中年壮汉。他们的礼物也有象征意义:黄金进贡给王，耶稣是万王之王；乳香是教士(frankincense)的用品，而耶稣是天下教士的首领；没药(myrrh)是灵丹妙药，耶稣的使命就是拯救世界。

=====东方三圣王。黑白黄、老中青三结合=====

公元1144 年，叙利亚主教 Hugo 给教皇欧根三世带来了重镇埃德萨沦陷于穆斯林的坏消息，希望教皇能够再次组织一次十字军东征。同时他报告教皇：在波斯和亚美尼亚的东方，存在着一个强大的基督教国家，国王名叫约翰，是东方三圣王的后代，约翰王刚刚大败穆斯林。

现在历史学界猜测，这种说法的来源，可能是1141年西辽(喀垃契丹Kara Khitan)的耶律大石大破大塞尔柱桑加尔苏丹(Ahmed Sanjar)于卡特万(Qatwan)草原，虽然没有任何证据可以证明，耶律大石信奉天主，或者曾自称约翰。另一种可能是蒙古草原上最强大的两个部落，乃蛮、克烈都信奉基督教的分支景教，所以约翰王可能是指乃蛮或克烈。

就这样，三位祆教博士演变为基督教的东方君主。有关【东方三圣王】的文物，也相继出现。例如马可波罗声称，他在德黑兰附近的Saveh，看到了三圣王的坟墓。德国科隆大教堂有一件无价之宝【三圣王的祭坛】，它盛放着三圣王的遗骨。由圣海伦娜(Saint Helena)在巴勒斯坦发现，最初存放在君士坦丁堡，后由十字军带到欧洲。

=====科隆大教堂的【三圣王祭坛】=====

从这一演变过程，能看出早期基督教和祆教、波斯的关系还算不错。至少在313年【米兰敕令】之前，还属于民间宗教的基督教，多次受到罗马帝国朝廷迫害，还算不上祆教的对手。萨珊境内的基督徒数量不多，谈不上对萨珊帝国的威胁。甚至有不少基督徒为了逃避迫害，逃到萨珊境内。尤为重要的是，沙普尔的三次大战役和强行拆迁罗马的东方居民，使萨珊境内的基督徒大为增加，其中不乏能工巧匠和学术大家。所以在【米兰敕令】之前，萨珊朝廷对基督徒相当宽容。

在泰西封的底格里斯河对岸，是泰西封的双子城—塞琉西亚(Seleucia)，塞琉古帝国的故都，非常繁华与富庶，从塞琉古帝国到萨珊时期，该城都有很大的自治权。基督创教之初，从犹太地向外传播的过程中，第一个宗教中心，是叙利亚的安条克。圣保罗在安条克进行了第一次基督教布道，从此耶稣的信徒得名为【基督徒】。基督教在安条克，形成了一个以叙利亚语为官方语言的叙利亚教会，并利用地理上的优势，向安息帝国和萨珊帝国传教，并将其东方的教务中心放在了有很大自治权的塞琉西亚。这个萨珊帝国境内的，以塞琉西亚为首府的叙利亚语东方教会，据说是十二使徒之一的圣多马创立的。

【圣多马】也称【使徒多马】(Thomas the Apostle)，按现在常见的译法，叫【圣托马斯】。【Thomas】本意为双胞胎(twin)，所以有学者认为他是耶稣的双胞胎兄弟。圣多马原为砌墙的石匠(一说木匠)。他最著名的事迹，是他的多疑或好奇。

《圣经 新约 约翰福音》记载，圣多马拒绝相信耶稣复活。

20:25 那些门徒对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。

20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。

20:27 就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。

20:28 多马说，我的主，我的神。

所以圣多马也被称作【多疑的多马】(Doubting Thomas)。

=====《多疑的圣多马》=====

耶稣死后，他的门徒们奔向四面八方传播福音。圣多马选择向东，经安息帝国的塞琉西亚去印度，并最终死在印度。以圣多马为祖师、以叙利亚语为官方语言的塞琉西亚东方教会(Syriac Orthodox Church)，隐隐与圣彼得的拉丁语为官方语言的罗马教会、圣安德烈的希腊语为官方语言的君士坦丁堡教会，呈现三足鼎立之势。

萨珊帝国治下的基督教会，除了塞琉西亚的叙利亚教会之外，随着基督教的分裂，又增加了新鲜血液，这就是5世纪末出现的基督教异端聂斯托利派(Nestorian)。聂斯托利派在东罗马帝国的教派斗争中失势，被指控为异端，所以被迫迁往萨珊境内。出于与东罗马帝国对抗的考虑，萨珊朝廷对聂斯托利派大加扶植。于是该派在东方茁壮成长，在中国被称为【大秦景教】，元朝时称【也里可温教】。前述的乃蛮、克烈两部，信仰的都是景教。

313年【米兰敕令】之后，萨珊对国内基督徒的态度，经常有反复，时而迫害，时而扶植，具体要看当朝的皇帝是何种态度，还要具体看对各个教派的不同态度。一般来说，强势的英主往往迫害基督教，弱势的君主相对宽容。迫害的手段多种多样，屠杀是最等而下的手段，最常见的手段有两种，一是驱逐出境，赶到罗马/东罗马帝国。二是强行迁徙到帝国东部，让他们与摩尼教徒、佛教徒混居，无论谁同化谁，都是为帝国除害。

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本节参考了AleaJactaEst 的《闲话圣人之一:圣之"冠"》和《那些见过耶稣的人》

叙利亚教会的事情，资料来自维基和百度，应该有不少错误，欢迎批评指正

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萨珊帝国版图内的伊朗、伊拉克、阿富汗、呼罗珊等地，是东西方交通要冲，各种文明交汇之地，各色宗教和神祗在这片热土上争芳斗艳，其中最有影响的有祆教、摩尼教、犹太教、密特拉、基督教，构成了一个五彩缤纷的万花筒。对这五大宗教或崇拜，及其对萨珊的影响和萨珊帝国的宗教政策，本节将做一个概要介绍。

犹太人和犹太教

按《圣经》的记述，犹太人起源于两河流域，后逐步迁徙到迦南地。虽然新巴比伦王国制造了【巴比伦之囚】，却也在伊朗、伊拉克形成了一些犹太人社区，犹太美女以斯帖还成了第一波斯帝国的皇后。萨珊帝国建立前后，犹太社区最集中的有两个地区，即伊拉克北部以阿贝拉为首府的阿狄亚贝尼，和历史名城巴比伦。

=====阿狄亚贝尼王后，犹太教徒海伦娜(Helena of Adiabene)，仿第二犹太圣殿建造的犹太教堂=====

巴比伦犹太社区，起源于前586年的【巴比伦之囚】。第一波斯帝国帝国居鲁士大帝解放巴比伦之囚后，仍有大批犹太精英留在巴比伦。巴比伦的犹太社区有一定的自主权，因此巴比伦逐渐发展为耶路撒冷之外，犹太人的最重要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员。在犹太平民、商人的资助下，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学、著书立说。从在公元2世纪起，犹太学者们汇总、整理了犹太教口传律法条例、传统习俗、祭祀礼仪等典籍，编撰成仅次于《圣经》的希伯来文典籍《塔木德》(Talmud)。在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是【指导、学习】(instruction, learning)。二战后以色列建国，《塔木德》成为各种法律的立法依据。

=====鼎盛时期的巴比伦。近景是空中花园，远景是巴别塔=====

沙普尔时代，最著名的犹太学者，莫过于【尼哈迪亚的撒母耳】(Samuel of Nehardea)。他在165年前后生于巴比伦附近的尼哈迪亚(Nehardea)，很小就以博闻强记的天才儿童而著称，成年之后成为蜚声西亚的著名塔木德学者。在沙普尔朝，撒母耳成为沙普尔的座上嘉宾。他希望沙普尔能成为新时代的居鲁士，为犹太人征服以色列故地，进而重建犹太国家和犹太圣殿。虽然这种想法从未真正实现，却也反映了萨珊境内犹太人的真实想法，以及波斯人与犹太人的友好关系。这也为7世纪初，耶路撒冷的犹太人箪食壶浆迎接萨珊大军，打下了伏笔。

犹太人在萨珊的待遇远比他们的欧洲同胞好，萨珊宫廷也从不拒绝犹太美女，例如沙普尔二世(Shapur II)的母亲就是犹太人。总的来说，萨珊帝国的犹太人很少受迫害，萨珊政府对犹太人的迫害偶尔发生，但持续时间短、烈度低。

密特拉崇拜

密特拉神(Mithra)起源于古雅利安神话，印度和波斯的神话中都有他的身影，在波斯分支的神话中，他的最初身份是契约神。祆教创立后，他也被收编成为祆教众神中的一员。公元前2世纪左右，密特拉演化为太阳神、武士神，对他的崇拜在近东、中东广为流行，以至于本都、安息的许多君主都叫米特拉达梯（Mitridate），意为【密特拉之子】。到公元3世纪时，罗马东部各省的军民，尤其是军人，已经普遍信仰密特拉神。但是罗马和萨珊的密特拉崇拜逐渐分化，就像一棵大树上长出的两大分支，渐行渐远。

罗马帝国的密特拉崇拜被称为【密特拉的神秘】(Mithraic Mysteries)，成了祆教之外的独立宗教。它在2-3世纪十分繁盛，经由巴尔干、法国一直扩展到不列颠。按【密特拉的神秘】的教义的说法，密特拉的父亲是祆教最高神马兹达(Mazda)，母亲是处女神安娜希德(Anahid)，生日是12月25日，曾经死而复生。宗教仪式中有洗礼(baptism)仪式，有吃面包喝葡萄酒的仪式等等。这些是不是很眼熟呢？至于说谁参考谁，这就见仁见智了。

=====意大利的一个密特拉神庙。穹顶开有天窗，让日光照亮密特拉像，寓意着太阳带来光明和正义。=====

【密特拉的神秘】最大的独特之处，就是它的神秘性。它的神庙要么在山洞里要么在地下，新人入教需要已入教的教友介绍，仪式上要杀牛，拒绝女教徒等等。在公元100-400年间的罗马帝国，【密特拉的神秘】是基督教最大的对手，在当时基督徒的语境中的异教徒(pagan)，如果没有特殊说明，一般都是指密特拉的信徒。

公元400年后，【密特拉的神秘】在已经成为罗马帝国国教基督教的排挤下，逐渐衰落直到消失。

=====第一波斯帝国时代的皇家标识。左侧是皇帝阿塔薛西斯二世(Artaxerxes II)，右侧是有太阳光轮骑乘狮子的安娜希德女神=====

=====伊斯兰征服后，十三世纪的狮日王权标志=====

=====恺加王朝国徽=====

祆教框架下的密特拉，含义比较抽象，在不同的皇帝统治时期，其受崇敬程度不尽相同。密特拉是太阳的化身，太阳高挂当空、无法躲避又是生命所必须，无论是【冬日之阳，赖其煦暖】还是【夏日之阳，畏其炎烈】，都很容易让人联想起现实中的神权、皇权，所以在波斯和波斯化国家逐渐形成了太阳与狮子的结合，即狮日标志。太阳象征宗教，狮子象征皇权，皇权捍卫宗教，宗教护佑皇权。例如恺加(Qajar)王朝、巴列维(Pahlavi)王朝的国徽、国旗都是狮日标志。即使伊朗巴列维王朝灭亡后，国际红十字会，仍然保留了伊朗的【红狮日】标志。

=====巴列维王朝国旗和国徽。似乎巴列维国旗有皇冠，这个没皇冠，请方家指点=====

=====国际红十字与红新月会官方标志之一：红狮日(Red Lion and Sun)=====