主题：【整理】 用《易经》算卦的流程简介 -- wqnsihs
家园 【整理】 用《易经》算卦的流程简介 首先声明我不相信《易经》可以精确预测人生祸福，甚至炒股赚钱。他只是一些人生经验总结，可以验证我们的经验或提醒我们防止犯错误，其朴素辩证法可以启发我们看问题的角度，改变看世界的眼光，开阔视野，提升能力。他只能判断一种趋势，仍然符合测不准原理：能够说清楚预测的事情，就说不清楚将要发生的时间；能够说清楚预测的时间，就说不清楚将要发生的事情。
只是算卦是许多人对《易经》产生兴趣的理由，所以我把从书上看来的介绍一下。（其实我童年时生活在山寨，受到端公的影响，几乎主要望天打卦，算命占卜的把戏我都知道，说不上精通，但是糊弄外行绰绰有余。不过就我的观察，这些东西主要用途或效果实际上就是心理安慰或心理治疗。与科学定义的预测相差十万八千里）
占筮前，要由主人向主筮者说明自己姓名，职衔或住所，占筮事由详述，需要知道的预测问题，难解疑问等等，并声明预测的吉凶得失，悔吝忧虞与主筮者无关，望能够真实相告。
占筮的工具包括一张桌子，占筮用的蓍策五十根（用蓍草得的茎晒干而成，一尺左右长），蓍策放入直径三寸，长度与蓍草相当的圆筒中，桌子上安置一木格子，作为蓍策演绎分类放置之用。其规格为纵高一尺，横长三尺五寸，中间以木板纵向格成五格，其中两大格为一尺见方，以便四十九策分而为二放置之用，其余三小格，各宽约五寸，以便蓍筮三变归策之用，此外还要有纪录用的纸笔。
占筮的基本流程来自《系辞》：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五歳再闰，故再扐而后挂。
1、 大衍之数五十，其用四十有九：从五十根蓍策中取出一根放回蓍筒中，而实际用以占筮四十九根。 （大衍：无穷演绎）
2、 一变四营：
（1）、第一营：分而为二以象两：以双手将四十九根蓍策，随意分开为二部份，置于木格中的两大格内。 （象两，就是太极生两仪，就像分开天地、分开阴阳）
（2）、第二营：挂一以象三：以左手取左大格内的全部蓍策，持于手中，另以右手取右大格的蓍策一根，夹挂于左手小指与无名指之间。 （象三，即象征天、地、人三才）
（3）、第三营前半：揲之以四以象四时：将左手的蓍策，以右手每四根一组分而数之，将数过的蓍策，归回于左大格，最后所剩余的蓍策，则是或一根、或二根、或三根、或四根。 （揲，音蛇，分而数之。 象四时，即每四根一组，象春夏秋冬四季合一年）
（4）、第四营前半：归奇于扐以象闰：将左手所剩余的蓍策，夹挂于于左手无名指与中指之间。 （奇，零头，余数。 扐，音勒，手指间。 闰，指闰月）
（5）、第三营后半：五岁再闰：如前半营，以右手取右大格的蓍策，以左手分而数之，并将数过的蓍策，归回于右大格，而所余的蓍策，左一右必三，左二右必二，左三右必一，左四右必四。 （五岁再闰，五年之间有两个闰月）
（6）、第四营后半：故再扐而后挂：将右手所剩余的蓍策，夹挂于左手中指与食指之间。合左手一挂二扐之蓍策，不是五就是九，置于木格子之第一小格，是为一变。五因其含有一个四，故为奇数；九则含有两个四，故为偶数。产生奇数之情况有三种；而产生偶数则仅有一种。
（7）、一变四营之后，合并两大格的蓍策数，有两种情况，一为四十四，一为四十。
3、 二变四营：
（1）、再以双手取左右两大格的蓍策而合并之，其数或为四十四，或为四十。
（2）、复经四营如第一变之过程，其左右手分别数过所余的蓍策，左一右必二，左二右必一，左三右必四，左四右必三。
（3）、合其左手一挂二扐之蓍策，不是四就是八，置于木格上之第二小格，是为二变。而其产生奇数、偶数之情况各有两种。二变四营之后，再合两大格之蓍策数有三种情形，或为四十，或为三十六，或为三十二。
4、 三变四营：
（1）、再以双手取左右两大格的蓍策而合并之，其数或为四十，或为三十六，或为三十二。
（2）、复经四营如第二变之过程，其情况与第二营完全相同。合其左手一挂二扐之蓍策，不是四就是八，置于木格上之第三小格，是为三变。
5、三变完成，可得一爻，将其爻之性质纪录在纸上。十八变完成，则得一卦。
6、三变而成一爻，其爻之阴阳性质，应视三变后所挂扐的蓍策数，及已数过（即木格子中三小格及两大格所存）的蓍策数而定。所挂扐的蓍策数，五、四为奇数，八、九为偶数，其爻的纪录情况有四种，分述如下：
（1）、所挂扐的蓍策数为三奇数时，其和为十三根，则已数过的蓍策数为三十六根（数过九次），是为老阳，其画象为□，读为重。
（2）、所挂扐的蓍策数为两奇一偶时，其和为十七根，则已数过的蓍策数为三十二根（数过八次），是为少阴，其画象为 --，读为拆。
（3）、所挂扐的蓍策数为两偶一奇时，其和为二十一根，则已数过的蓍策数为二十八根（数过七次），是为少阳，其画象为－，读为单。
（4）、所挂扐的蓍策数为三偶数时，其和为二十五根，则已数过的蓍策数为二十四根（数过六次），是为老阴，其画象为 ×，读为交。
7、 十八变而成一卦，可就一卦中六爻的变动情况，来占断事情的吉凶。
（1）、原十八变所得卦形，称为本卦。又凡遇老阳、老阴者，无论几爻，均使阳变阴、阴变阳，而少阳、少阴不变，则所变的卦形，称为之卦。占断时，依据本卦与之卦产生变动的情形，取用指定的卦辞或爻辞，辨明其义理，以明吉凶祸福的情形。
（2）、占断取用卦爻辞包括如下情况：
★六爻皆静而不变：以本卦的卦辞为占，并参考彖辞。
★其中仅一爻变动：以之卦动爻之爻辞为占。
★其中有二爻变动：同阴同阳时，以之卦居上位的动爻爻辞为占。
一阴一阳时，以之卦阴爻的动爻爻辞为占。
★其中有三爻变动：不论阴爻阳爻，以之卦中间的动爻爻辞为占。
★四爻变动两爻静：以之卦居下位不变的静爻爻辞为占。
★五爻变动一爻静：以之卦不变的静爻爻辞为占。
★六爻皆变动：乾卦以用九爻为占，坤卦以用六爻为占。其余六十二卦，以之卦之卦辞为占，并参考彖辞。
家园 请教下忙总，帖子最后所提的占断法，有出处么， 还是忙总自幼从端公那学来的？网上查的占断法似乎很多，各不一样。
家园 忙总解易实际还是在讲人生哲学 忙总解易实际还是在讲人生哲学，偏义理，把自己的人生积累装在这个空架子里面理理清楚，借鉴意义不小。忙总本身不信占筮，只是当个技术手段，自己角度看也好也不好，好是不迷信，很难被忽悠；坏是对“命”的态度不会有闲云野鹤般的洒脱，说起来也没啥不好，能以天行健的态度认认真真过一辈子不就是‘君子’吗？
给忙总推荐一文，[http://www.360doc.com/content/09/1110/11/334473_8722882.shtml ]，不知作者是何方高人，不过其人所言易自己很是佩服。他推荐的书还有对南怀谨等人的评价与忙总不谋而合。不过他主张学易要从占筮入门，这和章秋农的观点一致。孔子其实也是主张玩‘占’玩‘变’的，能达到不用“占”一眼看去就能取象，由象就能直接判断未来的发展走向，这怕是孔子玩易的路子吧。
在网上遇到过三个人说易让自己很信服的，一个是这个不见头尾的人，还有一个在天涯偶然看到，但现在找不到相关帖子了，还有一个是朱邦复老先生（他有书著但不占不谈）。
‘象’应该是传统文化的一个核心概念，易无疑就是集大成的经典之作。上次忙总讲皇帝内经，把自己也激励得通读了一遍内经，一个总的印象就是要掌握取‘象’的路径，这路径不是一条，但必须是体认。
家园 我也觉得<<易经>>不能精确预测人的命 <<了凡四训>>里就有命被算定， 但被算之人经高人指点；只行善事， 不问前程； 最后都改运了。
家园 中国的占星法失传已久 夏朝前能计算日食，到汉朝日食就要换三公。宋朝以前玩的是推背图那一类，宋朝之后才有八字的前六字。精度是每况愈下。相比西方星象术的发展实用性差太远
当然最牛叉的还是玛雅占星法，齿轮原理加调色原理，能跟现代天文学一比高下
家园 这个不懂，我觉得古代天文都是超级天才们的玩物，搞不懂 家园 请恕在下直言 忙总于占卜一道貌似还没入门。虽然南飞也处于纯菜鸟的级别，不过由于有些特别的经历，对占星法门算是下过深水。
过去梳理过上古史，以在下的认知，与其说古代天才多，不如说现代人退化太厉害。农业革命之后一万年，以种群而论，人类一直在进化；以个体而论，本能一直在退化，对外物的依赖越来越严重。今日之占卜首重“心诚”，对先秦以前的古人来说，“诚其意”易如反掌，基本上是个人都能做到。而现代人私心太重，杂念太多，欲望太炽烈，理性压到感性，心智已经很彻底的为尘世所淹没。（净土宗的诞生即源于此）很多对上古人来说轻而易举就能观察到的现象，比如轮回，比如鬼神，比如精神力对身体的控制等等，现代人完全感觉不到。观察不到，自然无从信服。庄子所谓“知亦有盲”，良有以也~
现代人搞不懂上古技术，好比色盲看不懂彩图：最基本的都搞不清楚，后面高深的自然无从谈起。如果全世界都是近视眼，那么一个视力正常的人也会被视为有超能力。这些最基本的东西作者恰恰不会做解释，甚至不知道如何解释。
假作真时真亦假，无为有处有还无，再叹