主题：侃侃而谈道德经（25） -- 唵啊吽
家园 侃侃而谈道德经（25） 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
“有物混成先天地生”。什么是“道”，道德经讲了半天了，总是难以定义。道是什么？在天地生成之前，就有这么一个东东，混混沌沌难以界定。这有点像宇宙大爆炸的起点，即没有原子也没有分子，就这么一大坨能量，说不出是个什么东西。
“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”。道呢，连宇宙大爆炸最初的一坨能量都不是，因为这些能量是会变的，会发生大爆炸生出这宇宙天地万物的，而不变的东西，而支配这个大爆炸的自然规律则是既安静有空旷而且还独立不改，秦汉时的自然规律和今天的自然规律是一样的，地球上的自然规律和牛郎星上的自然规律是一样的，所谓独立而不改。这些规律支配着宇宙的不停的运行，周行而不殆，不疲倦的运行。周行，无所不在的运行。天下就是靠它来运行了。“可以为天下母”，“道”是宇宙运行的根本规律。
“吾不知其名，强字之曰道”。道是不好定义的。界定一个事务，大至有几种方法，一种是推理，逻辑推理用一些已知的事务去推理证明一个事务。可惜逻辑证明不能证明所有的东西，如“道”是万物母，万物可能可能从“道”推理出来，如能量最初是一个起点，经过大爆炸生出宇宙万物，这里有个物理规律的推理过程，按照物理学，只要给出一个哈密顿量和初始条件，宇宙以后的运行都可以推理出来。但是，“道”是什么呢？这个用来推理宇宙运行的规律从那里推出来呢？“道”不能用推理证明出来，不可言说。另一个方法就是归纳法，就是不推理证明，而是穷举，盒子是容器，杯子是容器，锅碗瓢勺是容器，捅是容器，等等等等，这样归纳出“容器”的概念。日出日末，月缺月圆，这些都有规律，春夏秋冬，星移斗转，这些都有规律，这些规律归纳起立，就是“道”。一个苹果砸到牛顿头上，牛顿就想了，苹果掉下来，石头也往下掉，月亮为什么不掉下来？在一思量，咦……。月亮也掉，只不过它一边掉，一边往往前走，就像扔石头的抛物线轨迹一样，只是地球不是平的，而是圆的，月亮走得足够快，就变成绕着地球转而不是抛物线轨迹掉下来了，牛顿一拍脑袋，奶奶的，原来不单苹果往下掉，连月亮也是往下掉的，可见没有东西不往下掉，这是归纳法，结果牛顿归纳了所有物体都掉下来的现象，归纳出了万有引力的“道”。宇宙总在运行，这个支配宇宙运行的就是“道”。老子说这个“道”不可以证明，强字之曰“道”。“字”，甲骨文是屋里有个小孩，原来就是生育小孩的意思，有衍生的意思。“文”，甲骨文是纹身的意思，在胸前画符号。“文字”，像形字就是“文”，而几个像形符号经过形声、会意、指事等方法造出来的（衍生。繁衍出来的）就叫“字”，是造出来的。“文”是纹出来的，也就是画出来的，书画同源吗，象形文字就是画出来的“文”。而用几个像形的“文”拼凑出来的符号是“字”，“字”是“文”衍生出来的，是用“文”造出来的。现在中国字90%是形声字，是“字”。在古代“字”是“文”组合出来的，而今天我们却用“字”来写“文”章。“道”是“亍”和“首”组合出来的“字”，所以是“强字之曰道”。
“强为之名曰大”。“道”这个概念是“强”字之的概念，也就是归纳法抽象的概念。凡是归纳方法得出来的概念，就叫“大”。我们知道，“大”在绝大多数场合下是形容词，只有在很少的场合是副词，而用作名词的地方就寥寥无几了。这句的“大”是名词，是范畴很大的“概念”。
“大曰逝，逝曰远，远曰反”。凡是“大”的概念，涵盖穷尽某个领域，“反”即“返”，无论“大”概念涵盖多宽多远，都有一定的不变的特征，所以是“返”，范围虽广，但不出范围。这是穷举归纳法得出的“大”概念的特征。
“故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉”。那么，世界分为四个范畴，天、地、人和道。天、地、人和道都是“大“概念。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。宇宙万物分为人、地、天和道四个范畴。《易经·系辞》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，四大范畴中，“道”是形而上，天、地、人是形而下。人的活动受到地球生态环境支配，人在地球上生活。地球生态受到日月天象的支配。日月天象受“道”的自然规律支配。“道法自然”，道就是自己支配自己。“然”修饰“自”，表面“自”是副词，如“有亭翼然”。道为天下母，只能自己支配自己。如果别人问你是谁，你回答说“我是中国人”，这受社会民族和国籍划分支配；如果你回答说：“我是北大学生”，这也是受社会角色的支配。那么上帝受谁支配呢？《圣经》记载别人问耶稣“你是谁“，回答是：“我就是我”（I am who I am）。上帝的化身吗，上帝支配万物，不受任何限制。“道法自然”，就是“如来”，就是“如真”，就是“存在即合理”，无需界定，无可界定，所有无可定义。循因朔源，道是终极真理，无可再界定，所以“道法自然”，后者用一个同义反复，“道”就是“道”，不可推理证明“道”，道本来就在那里，是一切推理的前提，是不可证明也无需证明的公认的公理。
家园 方便的话，给我回个短信吧 谢谢 家园 小孩子现在读道德经和孙子兵法，大了是不是能大气一些？ 家园 读一些历史故事吧 太深刻的书，小孩子理解不了，你强给他解释，那也只是灌输你自己的观念。历史故事更有趣些，能引起小孩子的兴趣。以后长大了，这些历史故事会慢慢起作用的。能不能大气些，可能还要看小孩子先天的性格，不过以史为镜，可以知兴替，可以明得失，大体还是不错的。
家园 貌似会更小气一点 小孩子现在读道德经和孙子兵法，大了是不是能大气一些？老子是道家，主张的是小国寡民，明哲保身。更有杨朱的所谓“拔一毛利天下而不为”。到庄子又主张“无用”。
小孩子读《道德经》到最后弄不好就出家当道士去了。
- 复 貌似会更小气一点
家园 你别 吓唬我 虽然我知道有这个可能。只是不想让孩子的未来 整天充满上致君下泽民，扬名声显父母，太累了
- 复 你别 吓唬我
家园 关键是你想给孩子树立什么样的人生观 虽然我知道有这个可能。只是不想让孩子的未来 整天充满上致君下泽民，扬名声显父母，太累了关键是你想给孩子树立什么样的人生观。现代社会如逆水行舟，不进则退。像老子时代那样“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民的社会情况根本就不存在了。在这种社会环境下，想要搞老子那套，那就得出家去了。
这里有个悖论。想要当隐士，就得有物质基础，至少不愁吃穿住行。而要在现代社会不愁吃穿住行，就得在名利场里拼搏。
过于孜孜于名利固然扭曲变态，但完全淡泊名利恐怕连讨老婆的钱都赚不到的。
在中国的传统文化中，儒法入世和佛老出世正好是互补的。儒法入世使人勇于开拓。佛老出世又能提供一时挫折后的精神寄托。所以说到底，大家都是在中庸，或曰阿Q。呵呵。
家园 赞同，这本来就是个人生观问题 坦诚地说，我是个人生观有些“扭曲”的人，有点厌世。如果说是病，我也不反对。
我很明确，当前的人生观形成受之前阅读的影响非常大——都是自己找书瞎看来的。所以为小孩子挑选阅读物其实是件很重要的事情。
在任何正常社会中，积极进取都是主流的正确人生观，这是由生物性决定的。所以我不太赞成太早让小孩接触那些“淡泊名利”之类的观点。一旦这种思想在孩子心中生了根，而他进入社会后，又发现自己的思想与社会主流相悖，这会很痛苦的。
实在不好选择时，我觉得让孩子出去结伴玩耍都好。
家园 我还真不知道也没有适合儿童的道德经读物 带小孩到图书馆让他选自己喜欢的读本比较好。他自己选择了，读下去的可能性就大。大人包办或许不是好方法。
家园 哪有适合孩子读的版本？ 小学二年级。最好是有光盘，且有字幕的。