主题：【原创】《西游记》之南海潮音—观音菩萨 6.1 生如夏花 -- 赫克托尔
家园 大笑 所谓【杀人放火受招安】，杀1万个和尚，远比老老实实斋僧礼佛更有前途。另谢王子宝
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家园 时间上对得上吗？灭法国王是不是这些人中的一个？ 阿拉伯伊斯兰帝国的东征中亚印度地区灭佛2011-1-13 13:44 来源：网络 评论 0 条 查看评论 【字体：大 中 小】
阿拉伯帝国东边中亚及部分印度的广大疆域的开拓主要是这几个将军的"功劳"，公元699年时,穆罕莱卜及其儿子哈比卜进攻并占领了部分中亚地区，并大肆破坏当地佛教佛寺推广伊斯兰教，不久哈比卜在木鹿被打死，穆罕莱卜便撤兵返还木鹿，不久暴病而死.
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705年老哈里发去世,韦立德即位新哈里发，继续东侵进行宗教战争，哈查吉推荐古太白做主将，因而古太白为中亚总司令，古太白是个军事家，他在攻占了中亚河中各国，并对当地佛教进行了毁灭性的催毁，并将当地佛寺原址兴建清真寺，他本人是个狂热的穆斯林，后来曾亲手捣毁佛像，不久714年哈查吉病死,古太白失去靠山，715年刚满40岁的哈里发韦立德也突患急病暴死，古太白也突被部将杀死，英年早逝！但中亚的广大地域几乎都是他打下来的!
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嘎西姆是哈查吉的侄子，得哈查吉推荐进攻富饶的印度，是一代奇将，713年他率兵进攻印度邦国，占领信地一带佛教胜地和部份旁遮普，在当地进行伊斯兰化催毁佛教屠杀佛教徒，正当他意气奋发准备继续侵略时，哈查吉病死，不久他也被排济撤换,被招回巴格达严刑折磨而死！在印度的地盘主要还是他打下来的.
750年左右,阿拉伯发生内乱，兴起一百多年的白衣大食灭亡、黑衣大食建立！大搞扩张宗教战争的白衣大食哈里发及后代们竟被屠杀干净，几代哈里发的尸骨也被从坟墓中拽出焚骨扬灰.革命英雄阿布-穆斯林功劳最大，公元751年 阿拉伯应石国之邀准备联兵进攻唐朝，被唐将高仙芝侦之，高仙芝便率兵3万翻过帕米尔高原主动进攻，阿布-穆斯林率中亚各国联军共17万在坦逻斯迎战唐军，激战三日、阿军不支便收买唐军胡部叛变、夹攻唐军，唐军因而惨败，阿拉伯军损失巨大不敢过度追击，此战后中亚各国完全伊斯兰化，阿布-穆斯林将所巩固占领地域的佛教进行催毁无遗，不久阿布-穆斯林却由于功高震主竟被哈里发诱杀，全家被灭,部下大将齐雅德.伊本.萨里也被处死，其余部于是叛乱，互相残杀........
伊斯兰教早在公元8世纪就已传入印度，当时阿拉伯帝国占领了印度西部的信德地区，并以此为基地向印度内陆渗透。但伊斯兰教大规模传入印度是从突厥人开始的。公元11世纪，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，小国林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了一个恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教，其政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好；但突厥人在印度的行为却截然不同，他们大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教徒”接受“先知的宗教”。佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后，与穆斯林征服者实现了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在印度消亡。伊斯兰教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的。
回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世纪，东印度群岛（今印度尼西亚）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些古代印度佛教经典。
突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深；佛教的黄金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。
我认为如果站在伊斯兰教的立场上，穆斯林征服者对佛教的痛恨也是有理由的，因为佛教教义和仪式与伊斯兰教违背的地方实在太多。伊斯兰教的核心教义是“认主独一”，而佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅磐）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的（尤其是大乘佛教，认为人人都可悟道成佛）；伊斯兰教最反对崇拜偶像，连礼拜时都只拜“方位”，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等的偶像，在穆斯林眼中成为“最邪恶的偶像崇拜者”……总之，伊斯兰教和佛教之间的鸿沟异常巨大，原先被穆斯林征服的祆教徒、犹太教徒、基督教徒、摩尼教徒等，与穆斯林的共同点都比佛教大（当然，这只是我的个人看法，未必正确）。突厥人此时已经变成了狂热的穆斯林，在排除异己方面远远超过当年的阿拉伯人，面对如此异己的佛教徒，他们诉诸极端暴力也就不足为奇了。
公元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。这标志着在印度传承1700余年的佛教的消亡。或许佛教消亡的直接原因的确是“对伊斯兰教的残暴做不出直接回答”，但它消亡的根本原因决不是伊斯兰教的打击。如果不是佛教过于严重的部派斗争，如果不是大乘佛教的密教化，如果不是印度教改革吞噬了佛教的生存空间，如果不是印度的政治经济环境变的不利于佛教发展，如果不是佛教在印度民间已经丧失了存在的根基，佛教是不会在这么短的时间内消亡的。穆斯林征服者只给了佛教最后的致命一击，此时的印度佛教早已不是生气勃勃的穆斯林的对手了。
在突厥贵族入侵印度时，印度教和佛教一样受到了打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改宗。但正如我在上文中归纳的，印度教在民间的根基和在上层得到的支持远非佛教可比，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教是不现实的。佛教对突厥人的残暴做不出直接回答，印度教却可以依*上层王公和下层平民武装对抗突厥人，让他们被迫向印度教做出让步；佛教集中在少数地区，很容易丧失生命力，而印度教却根植印度社会的每个角落，也是外来征服者需要依*的力量。因此印度教从一开始就注定不可能被伊斯兰教征服，而是会达成妥协。
突厥人在建立德里苏丹国的过程中，开始对印度教和佛教都采取斩尽杀绝的态度；但此后很快就对印度教采取了比较宽容的政策。这不仅仅是因为印度教徒的抵抗，也是由于德里苏丹国从一开始就面临着其他内忧外患。成吉思汗正在建立蒙古帝国，蒙古人的兵威如日中天，其前锋甚至曾经到达印度河流域；另外，中亚的其他穆斯林国家或游牧部落也对富庶的印度虎视眈眈，随时准备步突厥人的后尘入侵印度。另外，在入侵的穆斯林中也发生了分裂，统治集团内部矛盾激烈，内乱、政变层出不穷。在这种危急形势下，如果继续对印度教实行迫害，无异于自杀。因此穆斯林统治者采取了一定的宽容措施，改变了开始时的残暴政策，改为对印度教徒征收人丁税。
必须承认，德里苏丹国的宗教宽容是很不彻底的，也是不情愿的。印度教群众背负很重的税收，除了人头税外，各项税率都比穆斯林重；只要有清真寺的乡村，就不能再建立印度教的神庙；印度教徒在行政和司法体系里基本没有地位，当不了高级官员；在诉讼时，只要一方是穆斯林，就得按照伊斯兰教法审判，对穆斯林显然不公平。许多苏丹不是无心打击印度教，而是没有能力打击印度教，因为德里苏丹国实力有限，许多印度王公只是在形式上臣服而已，离实质的统一还有很大差距。尤其是南印度，只有短短几十年时间归于德里苏丹国版图，其余时候都处于封建割据状态。到了德里苏丹国中后期，蒙古人和帖木儿帝国不断入侵，苏丹国内部也出现突厥贵族和阿富汗贵族争夺权力的激烈斗争，实际上已经陷入四分五裂之中。可以说，德里苏丹国的统治者从来没有足够实力使印度伊斯兰化，甚至没有实力使北印度伊斯兰化。在众多的印度教王公领地中，伊斯兰教的影响力实在有限。另外，即使在德里苏丹国直接管辖的范围内，伊斯兰教也不能占据完全的统治地位。因为整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在广大乡村，没有印度教就无法维持统治，没有印度教就无法收税（德里苏丹国的税收系统大部由印度教徒把持）。对于广大印度农民来说，印度教是他们祖祖辈辈的宗教，虽然它有种姓制度等许多压迫人民的主张，但这些主张也已经渗透到印度人的骨髓里去了，是他们民族文化不可或缺的一部分；让他们皈依伊斯兰教难度不小。
印度教没有一个固定的中心，这也使它具有异常的灵活性和包容性，它就是以这个优点战胜了佛教，现在又以这个优点在伊斯兰教面前得到保全。它可以随时吸收一切其他宗教的优秀特点，伊斯兰教的一神思想就深深影响了印度教。其实印度教从多神教向一神教的转化早在8世纪商羯罗改革时期就已经开始，商羯罗吸收了佛教中的许多哲学因素，将过去神学理论发展不足的婆罗门教改造为神学理论比较发达的印度教，他的“纯粹不二论”实际上是一神论的，这也使印度教容易接受伊斯兰教的一神论。在与伊斯兰教的长期斗争、交流之后，正如马克思所说，印度教“既是多神论的宗教，又是一神论的宗教；既是崇拜偶像的宗教，又是反对偶像的宗教……”也就是实质上的一神论和表面上的多神论。表面上的多神论有助于它争取广大下层人民的信仰，实际上的一神论则使它的神学思想更加严谨，更容易赢得上层知识分子的青睐。从这个角度来看，伊斯兰教对印度教的发展贡献还不小，它使印度教变的更加富有生命力了。婆罗门教从佛教中吸收营养成为印度教，而早期印度教则从伊斯兰教中吸收营养成为更成熟的印度教。
家园 似乎落后民族掌握宗教后传播狂热程度要超过之前的 伊斯兰教的突厥人是这样，基督教的日耳曼人也是这样
家园 藏传佛教揭露西游内幕，猴子，罗刹女，大鹏鸟，牛魔王都有份 原来牛魔王投降以后又造反了
藏人传说中藏人是猴子和罗刹女的后代，这两口子住的地方——猴子洞，就在今天西藏的阿里地区，根据考古发现，阿里地区也确实发现了原始人的遗迹，在那里藏人建立象雄（意为"大鹏鸟之地"）王国，是西藏高原最早的文明中心。据考古研究和史籍记载，象雄早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元 6-7世纪，象雄已经是以牧业为主、兼有农业了。象雄王国曾经在青藏高原显赫一时。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文（可惜没了），而且还是西藏传统土著宗教"苯教"的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分，以及西部的拉达克（今印占克什米尔）。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，终于到公元8世纪时，彻底征服了象雄。八三八年，笃信佛教的吐蕃赞普（就是吐蕃的王）巴巾赤热被他的哥哥达玛（最后一任赞普）杀害，篡夺了赞普大位的达玛，迅速推行了一套杀僧灭佛、以维护世俗贵族利益的政策。这个达玛赞普被藏人称为“朗达玛”，意思是“牛魔达玛”童年的时光一直有孙悟空的精彩故事相伴。同伴间的相互辩论使得那座空城更加诡异。那该是一个什么样子的地方啊？国王、大臣、子民全部消失，妖魔鬼怪占据的城堡是否还会像原来的样子呢？这座空城现在又是什么模样呢？在西藏最西南的阿里地区，同样有着这样的一座空城，那就是古格王国了。关于古格王朝的灭亡，一直是史上的一个谜。它和中美洲玛雅文明，意大利的庞贝古城相比，都是在文明鼎盛时期突然遭到灭顶之灾，而十万之众在一夜之间的神秘消失，竟与神话中的狮驼国相吻合。狮泉河、象泉河、孔雀河、马泉河环流在古格周围，与《西游记》中的地名、人名也有着相似之处。而古格前的象雄文明，其中“象雄”的本意，竟是“大鹏鸟之地”。由此看来，神秘的古格就是我童年里的狮驼国了。
家园 越写越好看了，我也觉得猴哥架空唐僧是一条主线 前期的唐僧，颐指气使，不可一世。看唐僧骂猴哥的话：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”乌鸡国，猴哥好声好语地问“师父，这一座是甚么寺？”就招来唐僧一句：“我的马蹄才然停住，脚尖还未出镫，就问我是甚么寺，好没分晓！”八戒则抱怨说“如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！”子母河“三藏见那水清，一时口渴，便着八戒：‘取钵盂，舀些水来我吃。’”一副做大爷的架势，可见八戒所说“做奴才”属实。虽说一日为师终身为父，让徒弟干点事情也应该，但是倒尿、捂脚，唐僧这谱也摆得忒大了点。
后期的唐僧就惨多了。盘丝洞一节，唐僧一定要自己化斋，“自家思虑道：‘我若没本事化顿斋饭，也惹那徒弟笑我，敢道为师的化不出斋来，为徒的怎能去拜佛。’长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥。”然后就走进了蜘蛛精的陷阱。
尤其下面这一段，不看上下文的话，真的就是一个失势的前领导形象：
唐僧在马上听得又这般叫唤，即勒马叫：“悟空，去救那女子下来罢。”行者道：“师父走路，怎么又想起他来了？”唐僧道：“他又在那里叫哩。”行者问：“八戒，你听见么？”八戒道：“耳大遮住了，不曾听见。”又问：“沙僧，你听见么？”沙僧道：“我挑担前走，不曾在心，也不曾听见。”行者道：“老孙也不曾听见。师父，他叫甚么？偏你听见。”关键词(Tags): #西游记， 通宝推：赫克托尔,家园 真是牛得厉害，越学习越有味道 家园 唐僧也逐渐对猴哥服软认输，或者说猴哥在调教唐僧 第65回，黄眉事件的起因，是唐僧固执己见，非要进小雷音寺拜佛。猴哥去营救他时，唐僧哀求猴哥救命，还肉麻的表决心：【徒弟，快救我一救！向后事但凭你处，再不强了！】
7蜘蛛战役的起因，是唐僧非要亲自去化缘，结果被蜘蛛们擒获。
第72回，猴哥从7蜘蛛手中救出唐僧，唐僧不仅再次向猴哥表决心，还加上赌咒发誓了：【徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了】。《西游记》的后半截，完全可以视为猴哥夺权，或调教唐僧的过程。
家园 一点点商榷 在取经团的行政安排上，唐僧到后来也成熟了，知道自己驾驭不了这群神通广大的徒弟，而且吃亏太多，于是就安心做个太平绅士听从安排了。
二来徒弟们对这个师徒一开始的态度，尤其是悟空的态度，那是十分不屑，鄙视他肉眼凡胎，要多看不起有多看不起。但是到了后来，我记不清具体哪个章节了，悟空出去侦察，老和尚在打坐。打坐的时候十分气宇不凡，连悟空这个太乙金仙都欢喜赞叹。
取经的过程一是老孙夺取，二是唐僧被架空，三是彼此互相摸清了底牌，在人事安排上，效率高多了。
如果唐僧是翟让，猴子就是李密。如果唐僧是路易十三，猴子就是黎赛留。强枝弱干，这个游戏玩得有风险。。。
家园 还有比丘国的时候猴哥撒尿和泥 感觉以猴哥神通，这个动作不是必须的吧，应该是借机整整唐僧。呵呵，我有点太小人心性了。
家园 我怀疑7蜘蛛那里，猴哥是故意整治唐僧 蜘蛛精们把唐僧捆绑成“仙人指路”，这是唐僧取经路上第一次遭遇酷刑折磨。猴哥先去侦察了一番盘丝洞（文中没有明说猴哥是否看到唐僧在受罪），然后偷走衣服困住7蜘蛛，却不去救师父，而是引诱好色的猪八戒去收拾七个全裸美女，其心可诛。注意猴哥引诱八戒时，说的是一句“我等快去解下师父走路”，而八戒回答的是“先打杀了妖精，再去解放师父”。可见猴哥知道师父被吊着受罪，是故意把唐僧晾着不管。之后蜈蚣精用枣子下毒，猴哥明知有毒，却眼睁睁看着唐僧被毒倒才出手。
这样的例子还颇有几处，比如金皘洞：
天王道：“此计虽妙，但恐连你师父都渰杀也。”行者道：“没事！渰死我师，我自有个法儿教他活来。如今稽迟列位，甚是不当。”还有乌鸡国：
妖怪善腾云雾，听得行者言语，急撒手跳上金銮宝殿。这行者举起棒望唐僧就打。可怜！若不是唤那几位神来，这一下，就是二千个唐僧，也打为肉酱！
虽说猴哥的火眼金睛时灵时不灵，但是只要“定睛观看”，基本上还是准的。几次失灵大都是麻痹大意。这一次猴哥一直留心观察对手，对方又法术低微，会辨不出一个假唐僧？仔细看前文，唐僧无理取闹，猴哥已经答应找阎王救活乌鸡国王，他却念紧箍咒逼猴哥“阳世间医”。唐僧体罚过猴哥多次，就这次最不讲道理。猴哥这是公报私仇呢。
关键词(Tags): #西游记，家园 唐僧被架空因为他性格较软 晁盖性格不会软啊，怎会被宋江架空呢
家园 终于更新了哎 一入大坑深似海
这两天 天天巴巴的等着 结果要么不更新 要么去填波斯的坑
哎 又看完了 苦也！