五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】西行漫记(1)_出发 -- 虎头

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    • 家园 【原创】西行漫记(26)_金色羌塘

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      九月二十七日下午,纳木措到那曲,行车227公里。

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      26-1、从纳木措出来,已近下午四点多了。高原上风云变幻,过山口时居然下起了雨,一时间风寒雨疏。到当雄拐上青藏线,阳光又重新回来了。

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      26-2、高原上的雨说来就来,俺们已经习惯了。毕竟俺们是坐在车里,路上行走的藏民更是对此熟视无睹。

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      26-3、羌塘草原是一个很泛的地名,大到可以北起昆仑山脉沿至唐古拉山脉、念青唐古拉山脉、岗底斯山脉以及可可西里山围成的内陆,面积七十多万平方公里。是青藏高原的核心与主体,海拨多在五千米以上。青藏线就从羌塘草原穿过。

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      26-4、羌塘草原上的湖泊星罗棋布,纳木措是其中最大的,面积有1920平方公里,其它的如色林措、扎日南木措面积都在一千平方公里以上。总湖泊面积二万五千平方公里,占全国湖泊面积的25%以上。

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      26-5、绵延的雪山与众多的湖泊交相辉映,成就了羌塘草原无限的风光。也是不断有人冒险深入无人区穿越大北线的无穷动力。今年五月江湖佬独车走大北线闯双湖、班戈,实为壮举。

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      26-6、高寒缺氧,羌塘草原几乎没有农业,以牧业为主体。冻土层深厚,山上也几乎没有树木。沿途的的藏族民居远没有川西的特色与美丽,多数建筑是近年来国家为牧民建的定居点。整齐划一,毫无特色。如果没有色彩的冷暖对比,如果没有好的光线,青藏线可能确如宁颉短信所说,是一条乏善可陈昏昏欲睡的路。

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      26-7、可能是季节比较好,草原的草已近枯黄,天仍然湛蓝,下午的光线随时间随行程逐渐变得金黄。车窗外,金色一片的羌塘草原,随着黄昏的临近,正在走来。

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      26-8、今天的目的地是那曲。天天的公安朋友虽然一再告诫俺们不要在那曲过夜,可是从拉萨向北一直到昆仑山口一千多公里,每个地方都在五千米左右,除非日夜赶路,不然不可能找到低海拔的地方住宿。

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      26-9、那曲,据马丽华在《走过西藏》一书中介绍,三十年前只是几栋土屋一条路的小镇。自唐代以来,那曲是北部进藏的门户,元代在此设驿。天黑后俺们到达那曲时,远远见到的是灯火辉煌。

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      26-10、青藏线上的军车多数是兰州军区的,川藏线上的军车多数是成都军区的。

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      26-11、军车行车礼貌,间距拉得比较大,方便地方车辆超车。

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      26-13、俺对西藏的认识,由模糊到具体是从读马丽华的《走过西藏》、《西行阿里》和《灵魂象风》开始的。大约是九七、九八年,闲嫂兼管单位图书室,向俺推荐了马丽华这个西藏系列的合集《走过西藏》。

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      26-14、马丽华,山东人,一九七六年援藏,在西藏一呆十八年。十八年间,她将西藏的所见所闻所思所想,一一记录下来,变成文字变成作品,向俺们这些没机会去西藏的人讲西藏的故事。故事讲得如此的生动,斑驳陆离的色彩从字里行间跳跃出来,向读者诉说西藏的美丽。即便是她不懂摄影,即便是书中没有配图片,仍然可以通过白纸黑字,看到湛蓝的天、碧绿的水、象白云一样的羊群和象羊群一样的白云。

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      26-15、LD说这雪山象冰淇淋。

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      26-16、青藏铁路也从羌塘草原穿过。

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      26-17、象平小客、葛姐与西藏一见如故,从此抛舍不下一样。马丽华回到山东没呆几年,又再次回到西藏。之后出任自治区文联主席,之后出版了《藏东红山脉》,以此补齐了以拉萨为中心西藏四方游历记录。

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      26-18、以一个读者的角度看,马丽华的前三篇作品中有冲动有灵气,《藏东红山脉》虽然也不错,虽然也可以作为进藏前了解西藏的读物,尤其是对多数从川藏线进藏的人了解藏东的风土民俗很有帮助。但是当了官后少了灵气与冲动多了一些官气。

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      26-19、为此,决定找一本关于西藏更具草根气息的书来读,果然在刚开馆不久的省图找到了《深入藏地》,放在床头翻了一阵子后觉得很必要拥有一本,去了淘宝,以三折的价淘了一本。古子文,一个十六岁考上大学,十八岁打成右派,劳改二十年,略晚于马丽华以援藏干部身份进藏的老师。

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      26-20、古老师自称是一个狂热的理想主义者,八五年舍弃公职与俸禄,花了四年的时间,行程十二万公里,以乞丐、妓女、磕长头者、虫草贩子、无业流浪者、边防军人、政府官员、落实政策的活佛等人为伍,几乎是徒步走遍西藏。不仅西藏,而且不太合法的越境去了不丹、尼泊尔甚至山南的印控地区。他采访的不丹议员前双修佛母基米雅,如今在网上是众多对西藏有兴趣人的搜索热点。

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      26-21、马丽华与谷子文同样用笔来记录西藏,走出来的人生轨迹却大相径庭。一如西藏风光的多色绚丽。

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      26-22、已经在高原上呆了半个月了,有经验了。这个季节七点到七点半是光线极美的时候。

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      26-23、羌塘草原还有一个名字:通向天堂的地毯。

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      26-24、行车在金色的地毯上。

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      26-25、在金色的地毯映衬下,毫无特色的小屋也显得分外妖娆。

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      26-26、俺们找了一道路蜿蜒曲折处将车停下来。光线几乎以地平线平行的角度从西方照射过来,阿弥陀佛,就象从西方极乐世界照射过来一样。

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      26-27、正在枯黄的草原,象黄金一样被点亮。这时要做的事就是按快门,不停地按快门,每一个千分之一秒都是珍贵的,每一个千分之一秒都值得记录与珍藏。

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      26-28、牧归的时光是金色的时光。

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      26-29、去天堂的地毯上打个滚。

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      26-30、向往天堂。

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      26-31、倘徉在天堂路上的牛羊。

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      26-32、徜佯在天堂路上的牛羊。

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      26-33、大约八点多,俺们到达了那曲,饥肠辘辘的进了一家川菜火锅店,胡乱点了一些菜,大块朵颐地吃了起来。

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    • 家园 【原创】西行漫记(25)_念青唐古拉、纳木措

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      九月二十七日上午,拉萨到纳木措,行车223公里。

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      25-1、从拉萨出来,一路限速,一队四辆挂浙A牌途锐组成的车队飞驰过,正佩服他们牛,检查站到了,四辆车因为超速,在接受罚款。检查站的窗口前,俺很小人很是幸灾乐祸地冲他们笑了笑。

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      25-2、过了羊八井,车窗的左侧出现了雪山。

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      25-3、查地图,就是赫有名的念青唐古拉。可能是海拔高降雨少,路二边的杨树全黄了,因为时间不对,光线角度高,不如去羊卓雍措的路旁的杨树有意境。

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      25-4、散人让俺读经,其实经读过几篇,比较某些文人抒发情绪的古文,经的难懂在于专业名词,弄懂了这些玄而又玄的名词,也就能略知一、二了。毕竟经是写给大多数粗通文字的僧人看的,不象古代散文是写给少数修养很高的文人朋友看的。读古代散文读古诗最好是要知道作者的生平、际遇、时代背景,这样就容易理解为什么会这样写。

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      25-5、但是读经有个误区,就是将所有的经都看做成释迦牟尼一个人在二千五百年前的著作。这是有问题的。季羡林老先生精通梵语精通吐火罗语巴利语,就此他能分辨出经的写作年代,哪些是真的“如是我闻”哪些是伪托“如是我闻”。就象季老先生晚年被人误读为国学大师一样,佛经常被人误读。老先生的国学确实到了一个境界,但他的专业是梵文以及与此相关的文字,他在那个领域的成就远超过国学。

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      25-6、《阿含经》是最早期的经之一,是比较真实的“如是我闻”。通俗一点讲,韦小宝四处寻找的《四十二章经》是《阿含经》的一部分。这部经如今念的人不多了,是因为这部经讲的是如何累世修行,也就是前面季老爷子提到的,门槛很高,门票很贵。比较难念。

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      25-7、后面陆续出来的经千变万化,但有一个主旨不变化,就是想办法将成佛的过程缩短难度降低,实在不能成佛,当菩萨也不错,当不了菩萨,修来世也很现实,来世太远,庙里就挂上有求必应的横额,给你来个现世报。反正是想方设法让人来烧香,来布施,不然没有经济作基础佛国是庄严不起来的,就别说朔金身、贴金了。

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      25-8、在文昌的铜鼓岭下石头公园不远,就是将要建新火箭发射场的附近,有一处很高大的佛像,是按小乘佛教的形制建的,庙堂破败,香火冷落,佛像斑驳。与南山寺的景象天壤之别。

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      25-9、活佛其麦益西,为叔叔超度贴金,一定要选一个加持力强的佛像。不是说佛法无边,一草一木皆有佛性么?为啥近水楼台地拜完自己庙里的佛还要去拉萨呢?这里有一个重要的问题,就是效率。同样是捐一块钱,捐给乞丐与捐给庙里有不同,捐给不同的庙也不同。这种不同的另一面体现出一种竞争,对信众对资源的竞争。

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      25-10、俺们这个网站几年前曾热烈地讨论过走商业的道路,后来被一些顽固不化之徒否定了,这其中也包括虎头。理由很堂皇,为心灵留一片净土。其结果是点击率原地踏步九年。最后不得不向商业低头,求人家给面子做点广告以换取维护硬件的资金,得以苟延残喘。

      钱不是万能的,没有钱是万万不能的。少林寺的公司化运作,是时代的必然,也是寺庙经营的传统,早在南北朝时期,寺庙就广置产业,以此维持必须的体面。

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      25-11、黄教后来居上,在藏传佛教里最先以政教合一的形式登上政治舞台,是因为它比其它三派组织更严密而更有效率地组织财力,不然五世达赖不可能有扩建布宫的财力与物力。

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      25-12、今年西藏的雨水比往年充沛,后果之一是川藏线塌方频发,后果之二是水肥草美牛羊茁壮,后果之三是雪山上没多少雪,这一切的后果都源于全球气候变暖。

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      25-13、俺们住在低海拔地区,气候变暖海平面上升,后果当然严重,青藏高原却在分享气候变暖的红利。凡事都有利弊。将全球变暖说成是世界末日,走的是宗教的路子。三大宗教甚至可能是全都的宗教,都无一例外地为人们描绘了一个巨大的恐惧,然后承诺在这个恐惧之后为你作出安排,前提是你必须按我的要求去做。

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      25-14、青藏线上的雪山,让俺们有机会见到真正的雪山,之前川藏线让俺们为之欢呼雀跃的那些雪山,在青藏线让俺们感到羞愧感到自作多情。

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      25-15、沿青藏线由南向北行驶,念青唐古拉山一直在左侧伴随着俺们。到了当雄,一条左拐的公路,引向纳木措。纳木措的山门就在这条路上,门口挂着牌子,票价一百二元。很痛苦地犹豫了一阵子后,忍痛买了票进门。

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      25-16、爬上垭口,一片象绸缎一样的蓝色展现在眼前,让俺们觉得这一百二十元有点值。前行二十多分钟,到了纳木措身边,感觉象海,但没法与海南的海比,沾了点水在嘴里尝了尝,象食堂的紫菜蛋花汤,微咸。

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      25-17、纳木措

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      25-18、象海一样的湖。

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      25-19、为纳木措欢呼的人,一定没见过海。

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      25-20、纳木措小学就在纳木措的边上七、八公里处。如今即使是边远贫困地区的小学,校舍也不错,孩子们的学费有保障,生活费也有来源,缺的是师资与医药。

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      25-21、领海捐的药品应该会在第二天由搜狐自驾的人带到这里,但领海还是不放心,这些药品之中有一些高效广谱的抗生素,使用是有条件限制的。小学里的校医如何?是不是应该交代一下注意事项?已经这么近了,就拐进去看一看。

      在建的教学楼。

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      25-22、俺们到的时候,潘老师正在上课,一个副校长接待了俺们。没多久下课了,潘老师来了,陪俺们看了校医室。

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      25-23、校医室是一间比较整齐的小屋。校医是一个只在医院工作过几个月的小姑娘,校方以每月六百元请来的,正肚子疼,说是胆有病。潘老师说,教育局下拨的经费没有医药这一块,这块的钱是乡里拨的,少,而且常常不到位,五百多个孩子根本不够用。

      潘老师

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      25-24、据葛姐说,潘老师是北京电影学院的,志愿来西藏支教,已经一年多了,满二年就回北京了。俺们问,这里支教要办啥手续?潘老师说,别去教育局办手续,去他们那一年半载也未必能办成,自己来就成。

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      25-25、领海交代了一下用药事项,反复地叮嘱小姑娘不清楚一定多问一问乡卫生院的医生。俺们就离开了。回望纳木措,景色远不如羊卓雍措,如果二湖取其一,羊卓雍措是必选,而且羊湖不收门票。

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