主题：【原创】对千人斩的观点及中国武术的一些评点 -- 最爱武术

武术概念，是人们认识、研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表述不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。

从历史上看,有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末:清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“ 武术”一词。

随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的 生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术己演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。

从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿。击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动来表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的搏斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法为其技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如各种踢打击刺之法），而且有自己的传统特点（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。

其次，武术是体育项目．它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别；散手运动的技术固然更接近于实用技击，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深邃，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。

武术在长期的历史演变中，逐渐形成了自己的运动规律，它以独特的技术风格 和多方面的社会功能享誉于世。

（一）寓技击于体育之中：武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中搏斗运动集中体现了 武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约已不伤 害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。

套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动 作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特 性。即使因连结贯串及演 练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。

(二)内外合一，形神兼备的民族风格：既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。所谓内，指心、神。意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相 互联系统一的整体。

武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是备 家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”,势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。

（三）广泛的适应性武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练 的各种拳术、器械和对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根?Y自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。

（一）提高素质，健体防身，武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。

系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全西锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。

武术的搏斗运动，通过次防技术练习，拳打，脚踢，快摔等动作的运用，井在文字中互相扬长避短，攻彼弱点、避彼锋芒，讲究得机，得时、得势，从而提高判断力和应变能力。这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其对公安武警和边防指战员更有实际意义和作用。

（二）锻炼意志，培养品德，练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。套路练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。

“教武育人”贯彻在武术教习全过程中，“未曾习武先学礼，夫曾习武先习德”，传统中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年绵延的历史中，一向重礼仪，件道德，“尚武崇德”。诸如尊师爱友，包含了深刻广泛的道德内容，互教互学，以武会友，切磋技艺，讲礼守信，见义勇为：不凌弱逞强等品德。激烈的攻防技术和人生修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现。在社会的发展中，武德的标准和规范也不尽相同，尚武而崇德不仅能很好地陶冶憎操，还会大大有益于社会精神文明建设。

（三）竞技观赏，丰富生活武术具有根高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。

（四）交流技艺，增进友谊：武术运动蕴涵丰富，技理相通，人门之后会有“艺无止境”之感。群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流。许多国家武术爱好者喜爱武术套路，也喜爱武术散手，他们通过练武了解认识中国文化，探求东方的文明。武术通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越大的作用。

关于武德的问题，火轮兄跟龙魂兄已经解说得很明白了。而关于武术本质的问题，也很清楚，虽然武术是发源于当初的格斗杀人，但是随着武术的发展，武术本身已经融合了很多文化的东西，成为迹近于道的东西。讲究习武者的精神、道德和功夫的修养，讲究人与自然界和谐与交流。可以说中华武术是发源于格斗但是已经大大高于格斗的，处于不同境界的一种事务。

而武德，对外讲的是匡扶正义、除暴安良。对内则讲究谦虚谨慎，宽厚平和。真正讲究武德的人对武术是有一分虔诚在心里，为人处事其实是有大智慧的。

至于不轻易比武，我认为一来有火轮和龙魂兄所说的缘由在里面，另外窃以为还有一层原因，那就是真正的习武之人对名誉的高度珍视。其实，这是全世界所有跟对抗沾边的人群的共同特点，小到普通运动员，大到作为国家机器的军队，都是极其重视名誉的。所以一旦出现比武的情况，必然要拼命争取胜利，虽然有点到为止的要求，但是对于水平相近的双方，点到为止又谈何容易。所以即使是要比武（一般都叫手谈或是打手）也是私下的交流比较多，公开进行的非常少。因为公开进行的正式比试，牵涉太多，影响太大，一个搞不好就会结下宿怨。

我在上大学的时候，体育课有过两个学期的武术选修，无非是些教委的初级套路，但是我们的武术老师教给我们这些学生很多习武之人应该明白的道理。在学初级剑术的第一天，学生们去领教学用的表演剑，见过的都知道那种教学工具做工不好，又不值钱，学生拿在手里也不当回事，随手拿着，走路的时候剑尖经常刮蹭地面沙沙乱响。我们老师心疼的不得了，说不爱惜兵器就不配习武，我现在是你们的老师，如果我是你们的师傅，非打板子不可。还教育我们说，不能因为好奇就随便要求别人给你演练自己的功夫，更不能随便臧否别人的功夫，按照江湖规矩这种行为是找茬儿呢。

同样是这位平时跟我们和和气气、嘻嘻哈哈的老师，有一次见义勇为徒手干掉三名持刀歹徒，是谓英雄之怒也。

武德不是闷起来不和人交手。 你的理解有误。

武德第一条，是口德。 这个口德还不是不 许用脏话骂人的意思，是不用言语激怒别人，不去臧否别派武功，无端埋下祸根。 嘴贱惹祸事，师傅帮你一次后绝对不会再教一点真东西。

武德的其他方面就比较广泛了。

中国武术界一直反对比武？ 呵呵，练武之人最喜欢的就是比武。 比的程度不同而已。 别的不说，徒弟从师父那里学东西的时候就是一种比武，就是在一次次的挨打中明白劲意的道理。

兵者，凶器也。 练武之人真动了火打起来，伤筋动骨是常事。

您真的希望看到武林各派用“格斗杀人”的技术来个擂台互殴？ 为了让中国有几个武术界顶尖人物的虚名，而付出尸横遍野，世代为仇的代价是不是太高了一点？

侠骨仁心，武道本色

关于国家体委和金庸的武侠小说我实在是无话可说了，您说得已经够好的了。

但是对于你所说的第二点，中国传统武术界自身也存在问题，我也承认您说对了地方。但是却没有说到点子上。

中国武术界自古就是门派观念太重，这绝对正确。但是，各门派之间势同水火，就是您自己琢磨的吧？我当初练太极拳的时候，旁边还有几个武术队是练习梅花桩和螳螂拳的。教拳的师傅都是很开明的，并不反对我们之间相互切磋，但是明令禁止伤人。从来就没见过什么势同水火的现象。

而且武术界的武德思想严重，我认为武德思想有些是对的，可是有些在现代社会中其实已经不对了，但是目前的武术界仍然不加选择的继承宣传武德，这样对武术发展也有害（这个我就不多说了，以后会有专门文章论述）；期待您的大文，我个人认为武德还是非常重要的，有才无德比什么都可怕。中国武术界一直比较反对比武，总是把比武一概称为好勇斗狠，这一点不知道您是怎么知道的？反正跟我了解的差了十万八千里。我跟着学拳的老师傅，已经60多岁了，但是每年还是要出去走一走，以拳会友的。只不过他的比试一般都是保密的，毕竟到了那个辈分，面子问题还是很重要的。

武术的根本是什么?根本就是格斗杀人的技术，这句话绝对是错的，练武首先是为了强身健体，其次是为了修心养性，再次才是弘扬武术。至于格斗杀人，我从来就没有听任何一位师傅这样对他的徒弟讲过。即使是泰拳，拳击，柔道，跆拳道等等，没有一个敢说他们是为了格斗杀人的。格斗杀人的是军警的特殊训练，是为了对付少数人类的渣滓而进行的。与武术绝对没有什么关系。

武术的意义，不是在于大庭广众之下击败谁，而是为了自身的提高和充实。就像花道，茶道一样，柔道和武术在根本上，是对于道的追求的一种方式。是一种自我提高，通过追求人类体能和技巧而对于天道做出的探讨。如果你不了解这一点，那么你也就根本不了解武术。所以说武术不是竞技体育，而竞技体育中的武术也绝对不是真正的武术。

这里仅提出自己的一些不成熟的看法，如有冒犯之处，尚请海涵。