主题：【原创】关于道德的随想 -- wqnsihs

　　“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实、反倒不行了；这是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”

　　“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。”

　　“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”(太廿三章廿三至廿八节)。

　　听主耶稣责备那些文士和法利赛人的话，便可以明白那些人是怎样的虚伪，怎样的只顾外表，不顾内心；怎样的在人面前显露出敬虔的样子来，但他们里面却是充满了诸般的罪恶。这些人在起初这样作的时候，也许还受到良心的责备，感到少许的不安，及至日期一长，他们的良心渐渐变成麻木，再也不自觉不安，最后弄得成了习惯，就一直这样下来，不但不感觉惭愧，反倒以为自己真是敬虔。再加上有些人因为只看见他们外面的一些敬虔的样子，以为他们真是敬虔，便推崇他们，抬举他们，他们更洋洋得意了。若不是主耶稣看透了他们的伪善，并用这如同雷声一般的言语斥责他们，揭破他们的假面具，恐怕不但别人长久受着他们的欺骗，就连他们自己也许始终不能认识自己，因而自欺到底。

　　“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”这句话不但揭破了他们的假面具，而且宣布了他们所要遭遇的危险。他们的心如果没有死，不但应当因着这句话惭愧，而且应当因着这句话战兢。在那个时代，没有人能说这句话，也没有人敢说这句话；因为当时的社会己经充满了这种伪善的风气，上行下效，连一般上等社会的人物也是这样，其他的人更不用说了。日久天长，再没有人觉得这是不好的事，人都以为这就是作人的正轨。即使有一两个未曾被他们同化的人看见了这种罪恶，知道这是不好的事，他们也不敢说什么。不料正在整个的社会都沉溺在这假冒为善的罪恶中的时候，霹雳一声，人们那久己听不见声音的耳鼓，忽然听见了一句惊人的话语——“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”主耶稣不但宣布了这个可怕的咒诅，接着他又宣布了他们种种假冒为善的罪恶，说他们注重小事，轻忽大事，注重外表，轻忽内心，说他们只知道奉献一些物质方面的供物，却抛弃了生活中神所要的美德；说他们外面装得极好看，里面却是污秽不堪：说他们“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头。”这真是一个最恰当的比喻。当你看见一座粉饰的坟墓的时候，你欣赏那块美丽的墓碑，和墓碑四围雕花的栏杆，并栏杆里面所种的一些鲜艳的花卉，这时候你也许以为这是世界上一个最清洁佳美的地方。但如果你掘开花卉下面的几尺黄土再看，原来那里所埋藏的乃是你最不愿意看见的死人的骨头。那种丑态，那种恶臭，使你掩鼻转脸，急忙退去，再不想在那个地方多停留一分钟。那种假冒为善的人生也是这样，在人面前穿了很洁净整齐的衣服，口中吐出优美流利的言词，与人交接温文有礼，表示十分亲爱，在人面前很慷慨的施舍，很恳切的祷告。谁也不会想到他们的心中充满了不信、自私、贪婪、诡诈、嫉妒、骄傲、污秽、和种种可耻可憎的恶念，他们的生活里也充满了欺骗、强暴、杀害、奸淫、利己、损人、纵欲、放荡、种种可耻可憎的恶行。主耶稣用粉饰的坟墓来形容那假冒为善的人生，真是最适宜不过的。我们的主是最圣洁真实的。他看不惯这种伪善的人生。他不能容忍这种欺神欺人的事情。他恨恶这种假冒伪善的罪。比恨任何种罪恶更甚，因此他毫不留情的严厉斥责那些假冒为善的文士和法利赛人，并且向他们宣布神的咒诅，希望他们知罪悔改。可惜那些犯罪成性的人不但不接受他的责备和警戒，反倒恨他、害他、群起而把他置于死地。

　　主耶稣既是这样恨恶假冒为善的罪，这样严厉责备那些假冒为善的文士和法利赛人，今日作他门徒的人当然要事事真诚，内外如一了。谁想大多数称为基督徒的人竟完全步了那些文士和法利赛人的后尘。看看今日一般教会的领袖，一般传道人，一般基督徒，那种心口不一，那种假冒为善，与当日主耶稣所责备的文士和法利赛人相比，可说形影毕肖，毫无差异，不用提那些根本未曾真实悔改未曾真实信主的“教徒”们，就连那些实在得了重生的基督徒，又有几个不是只注重小事，却轻忽了大事，只注重外表，却轻忽了内心，只注重一点外面的敬拜仪式，和财物的奉献，却轻忽了神所要的美德呢？许多基督徒聚会很勤，献金很多。为教会的事工也很费心费力，但他们的人生中却有很多被神憎恶的事。许多基督徒坐在礼拜堂中的时候，看着十分虔诚，开口讲起道来，也很娓娓动听，如果你只根据这些外面的事来评断他们，你一定说他们是最好的基督徒，但如果你与他们同处的日子一长，你便可以看见他们的思想言语行为真是卑鄙不堪，遇见财利便忘记了神的教训，神的荣耀，也不再顾到自己的人格与节操。他们为求自己的利益，不惜牺牲别人的幸福，身家，和自己的信用。他们一点不以说谎言、弄诡诈、带假面、用手腕，为可耻可憎的事。他们见别人得了好处，便起嫉妒的心，受了别人一点亏欠欺侮，便满心想报复。他们的心肠狭窄得可怜，他们的目光浅短得无比。他们与人共事，处处想占便宜。他们喜爱人的奉承恭维。他们用种种卑鄙虚伪的方法去显露自己，去求虚浮的荣耀，他们行事为人常是偷偷摸摸，隐隐藏藏，一点不光明磊落，正直坦白。他们谄媚富足的人，藐视贫穷的人，欺压苛待那些比他们卑微软弱的人。他们在两性的关系上，有许多污秽不可告人的事。他们事父母不孝，他们待朋友不忠。他们的心成了污秽的灵的巢穴，他们的生活与神的真理背道而驰。你看他们在礼拜堂中敬拜神，听他们在人前侃侃讲道的时候，绝不会料到他们的生活竟是这样污浊卑鄙。你看他们这种人生，绝不会信他们就是那些被人认为热心的基督徒。主耶稣责备那些假冒为善的文士和法利赛人为粉饰的坟墓，谁想到今日那些作他门徒的人大多数也成了粉饰的坟墓。主耶稣看见这种情形必是怎样的悲哀伤痛阿。他看见这种情形绝不能缄默不言，他今日再发出同样的话语来说，“你们这些假冒为善的基督徒有祸了！”

　　现在指西西河时间2011年4月23日。

　　为什么说“变成”呢？因为存在一个三部曲。在陈郢客事件中忙总还是反对“裸泳”，无差别地主张道德的。在媚如春请教忙总以后，忙总认定媚如春处于死亡线上，如裸泳之类的思想和行为应该被宽容，可以没有道德，但富贵线上的人还是应遵守道德。在遭到网友质疑以后，忙总终于提出了终极版观点：丛林法则，自由选择，以物质追求为行为动力，否定道德，这就是拜物教了。到这里，裸泳已经完全不是问题了。

　　参见wqnsihs的否定道德最终版

以及

　　wqnsihs的丛林法则宣言

　　为什么说失去理智呢？因为忙总试图剥夺人们的道德审判权，与他的三部曲中的每一步都是矛盾的。在第一步，他自己就在进行道德审判。在第二步，他不允许上对下进行道德审判，但允许下对上进行道德审判，因此只有上帝是完全没有道德审判权的，收入比媚如春低的人都应该有道德审判权嘛！根据他自己的理论，不应该抱不平嘛！在第三步，既然是自由选择，人们当然可以选择自由地进行道德审判，害怕道德审判，恐怕是心中底气不足。综合此三点，可见“只有上帝才能进行道德审判，其他人的道德审判权必须被剥夺”的说法是失去理智的征兆，完全自相矛盾了。

　　忙总在确立拜物教以后，由于看不惯“一大帮男人欺负”一个女人，开始一个人欺负几个（谨守道德的）女人，如下：

　　这里显然忙总在以度小人之心度君子之腹（看漏一个度的自己负责）。这让那几位谨守道德的女性ID情何以堪？忙总说过“如果有人敢这样骂我的妹妹，我会把它头砍下来”(链接出处)忙总在罔顾法律的同时，难道就认定那几位女性没有哥哥？

　　当然，我们知道，忙总为了活下去，应该不会故意杀人，因为杀人会偿命，所以忙总只是说说而已。

　　其实忙总误解了几位谨守道德的女性，错在以偏概全。那几位女性主要不是不满于媚如春的行为，而是不满于对这种行为的大声叫好。你以为社会的黑暗大家不了解吗？但在西西河这个以弘扬中华文化为己任的地方，舆论居然肆无忌惮地为某种行为大声叫好，她们当然有表示惊诧和不满的自由。她们在乎的是心目中的道德，而不是那点蝇头小利。不是所有人都那么无休止地不择手段追求物质利益，平民当中心平气和的人不少。广厦千间，夜眠七尺，心理的健康本身就是道德的回报了，不是说要发奖金才叫回报。道德是一种生活方式，久经历史淬炼的一些传统道德其实有利于灵魂的发展和进步，是在为灵魂进化保驾护航，无需其他回报。一些人一连串的“凭什么他们有那么好的物质享受而我没有”在道德派看来是一种凄厉或惨厉的叫声，虽然是别人的自由，但还是同情，而不是嫉妒。一些人为什么对道德产生恐惧呢？因为心理不中正平和不健康，犹如孔子修春秋而乱臣贼子惧（不是说忙总，忙总私德不错，但不代表见地正，不代表思维不混乱，客观上还是一步步在西西河建立起拜物教）。

　　可以把和拜物教对应的叫做道德派。目前看来，社会上拜物教占优势，人心浮躁，今后一段时间，从西西河舆论就知道，拜物教会更加兴盛。道德派能够保持心中的一片平静，保持在西西河的一小片火种就可以了，道德审判的权利和自由是谁也夺不去的。中华文明从未断绝而中华文明的核心绝对不是拜物教，现有世界文明覆灭以后，有这些宝贵的火种，星星之火可以燎原，中华文明会迎来更辉煌的复兴。

　　从拜物教对道德的恐惧，我们有理由对道德的根本性力量充满信心。