主题：读《巨流河》偶感 -- 酥油茶

“蚍蜉撼大树”出于韩愈《调张籍》诗。原诗：

李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。

夜梦多见之，昼思反微茫。徒观斧凿痕，不瞩治水航。

想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。

惟此两夫子，家居率荒凉。帝欲长吟哦，故遣起且僵。

剪翎送笼中，使看百鸟翔。平生千万篇，金薤垂琳琅。

仙官敕七丁，雷电下取将。流落人间者，太山一毫芒。

我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。

刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女襄。

顾语地上友，经营无太忙。乞君飞霞佩，与我高颉颃。

有意思的是，陈寅恪恰好在上世纪五十年代写了一篇《论韩愈》，这能不能体现其见识之高明，其议论的当时意义呢？以下内容来自网络。

1954年陈寅恪先生作《论韩愈》发表于《历史研究》第二期，对韩愈有一系统之评价。先生认为退之之功有六：一曰建立道统，证明传授之渊源：二曰直指人伦，扫除章句之繁琐；三曰排斥佛老，匡救政俗之弊；四曰呵诋释迦，申明夷夏之大防；五曰改进方文体，广收宣传之效用；六曰奖掖后进，期望学说之流传。

对比陈与冯说（冯友兰之《中国哲学史》），可知陈对冯文评价极高，与陈先生对于退之之评价有密切之关系。上面陈先生对韩愈的评价，一至四项皆为肯定韩之刺佛对于我国文化之功。陈先生在对冯文的审查报告三中说：“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而两千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示也。”能体会先生此话的含义，则可知先生对冯书评价甚高之原因，亦可知先生作《论韩愈》一文之目的。亦可见先生立论，乃从文化角度入手，此先生论韩子之深意所在。此外，陈先生之推崇韩子，还因为韩子之人格。《论韩愈》文中说：“退之排斥道教之论点除与其排斥佛教相同者外，尚有二端，所应注意：一为老子乃唐皇室所攀认之祖宗，退之以平民之资格，痛斥力诋，不稍避讳，其胆识已自超其侪辈矣。二为道教乃退之稍前或同时之君主宰相所特提倡者，蠹政伤俗，定是当时切要问题……则知退之当时君相沉迷于妖妄之宗教，民间受害，不言可知。退之之力诋道教，其隐痛或有更甚于诋佛教者，特未昌言之耳。”可知韩子特立独行之风骨，亦为陈先生所肯定。而反观于陈先生之一生，更可知先生作《论韩愈》一文，实先生自勉之辞也。先生为冯书所写评语，已阐其关于中西思想之认识。而又于1954年著文述之，其意深也。

haha，说郭没有风骨可能不太好听，不过我们也不能说他有风骨啊。“古之学者为己，今之学者为人”。郭沫若恐怕要归入后者。