主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁
家园 【原创】新《中国通史》（live） 中国有可靠记载的历史，据说很漫长，很丰富。
但我研究的结果，不完全是如此。
这里的关键在于：哪些史料是可靠的？
所以，我将沿着一条确定的线索，为大家整理这些可靠的史料。
首先，三皇五帝的记载，是要排除的。排除并不意味着他们完全不是真实的。他们究竟在何种意义上是真实的？这个我们会在今后讲到。
其次，夏和商这两个朝代，中国存在过吗？没有确切的证据表明“夏”存在过，而“商”的历史，也是一种依据片断资料的遐想，跟“可靠”二字相去万里。
所以我所讲的《中国通史》，开始于“周”。为什么周代的历史非常可靠？因为这几百年，中国出现了大量的民间文人。中国最早的信史，就是由他们记载下来的。其中最优秀的一个，叫做左丘明。
但是我的讲课，却不从左丘明的记载开始。为什么？因为他只写春秋，只写春秋时期的意识形态，而忽略了其他同样重要的问题。
既研究历史与思想的长期变迁，又相当可靠的作品，我发现有一部，叫做《资治通鉴》，我们知道，那是北宋年间的作品。
所以，我的任务就是以资治通鉴为线索，讲解我所认为真实的、有价值的中国通史。
我的第一讲，主题叫做“三家分晋”。
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我们知道，晋是最早的周代诸侯国之一。为什么从它讲起，而不从文王和武王讲起？原因是相似的，那就是我只会选择那些认为可靠的历史。《资治通鉴》从三家分晋开始讲，本身就是很有道理的。道理在哪里？我们很快就会知道。
那么，晋这个诸侯国在当时的整个中国或者华夏，究竟有什么不同之处呢？那就在于，晋的“创始人”，叫做叔虞。叔虞是谁？周武王姬发的一个儿子。据《史记》记载，（司马迁的文字，当然不是全都可信，甚至大部分不可信）姬发跟一个女人在床上睡觉的时候，做了一个奇怪的梦，梦中有一个声音传来，声音很长，具体的内容难以辨别，但是其中连续出现了三次 yu 这个音，令人印象深刻。
后来，这天晚上的成果----一个孩子被生下来，他的手臂上，赫然印有一个“虞”字。于是武王想起了梦中的那个声音，认为那无疑是上苍的启示，具体内容应当是“余命女生子名虞余与之唐”。于是这个孩子当然就被命名为虞，他的封地也是一个叫做“唐”的地方。
可见，唐或者虞，从一开始就是一个充满神圣意味的名字。以此为基础而发展起来的晋“国”，当然也就是一片神圣的土地。这里有个问题，我们知道周王朝的合法继承人被称为天子（在洛阳），天子当然是神圣的。现在晋国及其统治者也被视为神圣的。这会不会导致某种可怕的后果呢？
司马光记载下来了一种可怕的后果：（周）威烈王23年，初，命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
（待续）
家园 故弄玄虚，夸夸其谈，穿凿附会 夏是可以讨论的，直接做个定论显然不够谨慎
晋的神圣完全是附会的产物
很多事都可以调侃，但这事有没有连个靠谱的解释都没有，在这个基础上发展出来的必然是扯淡。扯淡就算了，别给自己自我美化个贴史的标签。
你干的无非就是文言文白话的活，大部分人没什么精力去翻大部头，作为一种普及未尝不是好事。有叙有评，撑死了是个评话吧，算什么史呢。某种程度上，还不如小人书连环画，起码连环画叙述简明，没有太多全无来源的主观看法。说的严重点，你传递的东西，几近于假。
可信不可信，我们看是否有能够互相印证的证据，又没有显著漏洞，基本就是可信的。民间文人？狗屁，言论可信与否不取决于身份。
基于漫画的再创作，人家是不会把它多拔高的，大家看了一乐蛮好。你到是东西没写多少，先把自己捧的不低了，这个心态够赤裸裸的。
通宝推：SleepingBeauty,家园 打破 别人的幻想或者说过高的自我认知实在不能说是件厚道事儿。
话说回来，自视甚高不算错，人都得有自信的支撑嘛。
不过自视甚高然后出来现原形就不对了。
普大师又出深度力作，可以到他的家园博客拜读。
家园 【讨论】夏商伪史 夏是可以讨论的，直接做个定论显然不够谨慎
（同意。所以我不打算写进严肃的历史中）
晋的神圣完全是附会的产物（证明？）
你干的无非就是文言文白话的活，大部分人没什么精力去翻大部头，作为一种普及未尝不是好事。有叙有评，撑死了是个评话吧，算什么史呢。（你找一本资治通鉴的白话来，对比一下，就知道我写的意义在哪）
可信不可信，我们看是否有能够互相印证的证据，又没有显著漏洞，基本就是可信的。民间文人？狗屁，言论可信与否不取决于身份。（对于统治阶层的话语，我天生就怀疑。我为此而自豪）
基于漫画的再创作，人家是不会把它多拔高的，大家看了一乐蛮好。你到是东西没写多少，先把自己捧的不低了，这个心态够赤裸裸的。（漫画？哪里有漫画？）
家园 有苦劳嘛 文言文白话化也算辛苦了，能够深入挖掘并且观点鲜明的，比如《隐公元年》那样的神作，写起来确实太难了。
不过，对争议问题谨慎结论肯定是重要的，否则难免有哗众取宠之嫌，放到演义版可能更好一些。
家园 你所说的按通俗说法应该是中国成年史。 周史应该算是中国成年史的开端，一十八岁后，中国的历史。
家园 平原石头大人参见！ 呵呵，平原君终于发正经文了，欢迎啊
本想宝推一下，可惜值不够没资格，遗憾
家园 花！说说我见到的资治通鉴与春秋左传的关系 《资治通鉴》的主要编撰者是司马光，他七岁时就能读《左传》，在作《资治通鉴》时更是以《左传》作为模板，而当时以及后来的很多人也都认为《资治通鉴》之所以自三家分晋起，就是因为此前已经有了《左传》了，也就是认为《资治通鉴》是在继承《左传》。《资治通鉴》与《左传》还有另一个相类之处就是二者都是教材，虽然前者主要是面对皇帝而后者面对的则是“君子”。
家园 春秋其实太偏重意识形态 所谓乱臣贼子惧云云，也许多出于后人的想象，似乎当时没哪个乱臣惧过。
左传相对客观得多，且保留了不少基础史料，而这些史料很多都被孔老夫子按自己的道德观断章取意过了，如过没有左传，真不知现代的我们对那时的历史又是怎样评价。
最近写吐蕃史，常对照新旧唐书，久了不禁有感，跑题不好意思。
家园 【讨论】左传首先是真假的问题 我读左传，常常很想不通一件事：孔子的一个学生而已，怎么能够搞到那么多一手资料？
所以只好不厚道地猜想，他不过是把孔子的讲义，编的很像真的罢了。是不是真的，天知道。
家园 左丘明是史官，大虾。。。 左丘明学识相当渊博，也不是孔子的学生，同时代的人而已。
左丘明还是易学大师，他的经典占断（如预言了田氏代齐）保存在史书中，流传到现代。
《春秋》是删节太多，隐笔太多，不易懂。而《左传》则使之丰富，并加入了作者自己的见解。
另，《资治通鉴》从三家分晋开始，并非承接《左传》而来，两者之间并不能很好的衔接，有很多年的空白。而《资治通鉴》是写给帝王看的书，帝王之所以为帝王，在他们看来最重要的就是名分大义了，以三家封侯开篇，是最好不过的了。
另，名器非器皿，器皿只是一个象征而已。“礼者，养也”人所需求的物质而已，古时候定下了哪个阶层只能用哪个层次的物质，是为了时时刻刻提醒君臣之分，从细微处维护封建等级制度；反之，一旦封建等级制度遭到挑战，就“礼崩乐坏”了。
从《资治通鉴》说开论中国史，所需要的不仅仅是历史知识和政治知识而已，还要对历史上的制度、官场形态有深层次的了解。难度很大啊。