主题：【东山顶上的酥油茶】之枭雄末路：那些三百年前的疆独藏独们 -- 京华烟云AMIP
家园 【东山顶上的酥油茶】之枭雄末路：那些三百年前的疆独藏独们 （上）暴力的佛教徒
公元1645年，统治了中原二百多年的明朝刚刚灭亡，帝国再次陷于混乱和杀戮之中，而就在这时，一个即将给亚洲带来血雨腥风的男孩降生在了准噶尔。
准噶尔部位于现在新疆天山以北的伊犁地区，属于卫拉特蒙古四部之一。当时，曾经横跨欧亚的蒙古帝国早已烟消云散，中国境内的蒙古部族大致分为三部分，一是位于现在内蒙古的漠南蒙古，二是位于现在外蒙古及更北地区的漠北蒙古或称喀尔喀蒙古，三是位于天山北麓的漠西蒙古或称厄鲁特蒙古、卫拉特蒙古。
卫拉特蒙古就是那个曾险些灭亡明朝的瓦剌，其下又分四大部落，准噶尔部就是其中之一——也有人认为，准噶尔人其实并非蒙古人，而是属于突厥人，是当年被成吉思汗最早征服的蒙古高原上那些突厥部落的后裔，这里不做过多讨论。
新生婴儿的父亲是准噶尔部首领巴图尔珲台吉。在这位野心勃勃的首领率领下，准噶尔部落正蒸蒸日上，他们多次发动针对中亚的胜利远征，占领了西至现在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦的广大区域，其咄咄逼人的势头让漠西蒙古的其他三大部落如坐针毡。
这个孩子的降生其实早有预兆——公元1635年，当时正在准噶尔传教的三世温萨活佛对巴图尔珲台吉的夫人玉姆说，将来自己死后将在她的怀里转世。温萨活佛与班禅系统有着极其密切的关系，而三世温萨活佛本人更曾是德高望重的四世班禅的老师，因而在黄教中广受尊重。
三世温萨活佛的预言果然实现了。十年后，也就是温萨活佛圆寂第二年的公元1645年，玉姆夫人生下了这个后来起名噶尔丹的儿子，于是他便被认定为三世温萨活佛转世——“噶尔丹”其实就是黄教祖寺“甘丹”的异译。
此时，新生儿的父亲巴图尔珲台吉已经成为北疆草原的霸主，在他的逼迫下，卫拉特蒙古的另一支土尔扈特部只好远走他乡，从此再也没有音信。这支部落一直迁移到伏尔加河流域，直到清乾隆年间，无法忍受沙皇俄国压迫的土尔扈特人才由首领渥巴锡率领，历尽千难万苦重返祖国，这就是后世赫赫有名的东归英雄的故事。
其实，卫拉特蒙古的族长并非强大的准噶尔部，而是血统更加高贵的和硕特部——后者号称是成吉思汗的兄弟合撒儿之后，它当时的首领是后来赫赫有名的固始汗，领地在现在新疆的乌鲁木齐附近。
当时和硕特和准噶尔两部摩擦不断，而前者的实力明显弱于后者，尽管固始汗是卫拉特蒙古名义上的族长，但他对巴图尔珲台吉却没有进行制约的实力，两个部族火并的趋势已经越来越明显。
正是在这种迫在眉睫的情势下，固始汗毅然做出了一个影响新疆、西藏甚至整个中国的重要决定，下令整个和硕特部向青藏高原进军。当时的西藏，新崛起的藏传佛教格鲁派（即俗称的黄教）与统治那里的噶玛噶举派（白教的一支）藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步，由于缺乏必要的武装，黄教两位领袖五世达赖和四世班禅被迫向西北的蒙古人求援。
为此，固始汗向巴图尔珲台吉主动示好，宣布放弃自己在新疆的地盘，而作为回报，巴图尔珲台吉答应助固始汗一臂之力。于是在1636年秋，和硕特与准噶尔联军由新疆突然攻入青海，和硕特部随后移居这里，将其原来天山之麓乌鲁木齐附近的地盘转交给准噶尔部以做酬谢。
占领青海后，固始汗在达赖和班禅的要求下，继续率军进攻康区（即康巴地区，大致包括现在的四川甘孜州大部、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区），消灭了信奉苯教并对黄教极不友好的白利土司，并迅速向西藏本土挺进。到公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获后处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。
固始汗效仿当年元朝皇帝忽必烈对西藏萨迦派（即俗称的花教）领袖八思巴的前例，将西藏十三万户（其实就是整个西藏，元朝曾将西藏本土划分为十三个万户辖区）献给五世达赖喇嘛作为供养地，由于此时西藏十三个万户辖区早已名存实亡，因此固始汗在名义上是将整个西藏政教权力交给了达赖喇嘛。
尽管达赖喇嘛的地位尊贵无比，但在固始汗期间，这尊佛爷却并没有掌握实际的政治权力，西藏地方政府由蒙古汗王以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理。但到了固始汗死后，青海的和硕特本部并没有立即派来继任者，西藏处于权力真空状态，五世达赖迅速抓住这个机会，自己任命了第司，从而彻底掌握了西藏的政教权力。
在此期间，固始汗当年盟友巴图尔珲台吉也去世了，他年幼的儿子、只有十多岁的噶尔丹被继位的哥哥僧格送到拉萨，在五世达赖喇嘛门下求学。
五世达赖喇嘛一生中收了许许多多的学生，著名的包括五世班禅罗桑益希、西藏摄政桑结嘉措、蒙古大活佛哲布尊丹巴、六世功德林活佛、二世伊拉古克三活佛以及温萨活佛噶尔丹等，他们中除了老实巴交的五世班禅以外，个个都不是省油的灯，尤其是这位噶尔丹，后来成了大清帝国和中亚草原的共同梦魇。
在西藏求学期间，噶尔丹深受其师器重并频繁参与黄教机密，史载“达赖喇嘛之徒遍西域，而特重嘎尔旦，所语密”。在达赖喇嘛写的自传《五世达赖喇嘛传》中，在提到噶尔丹时也总是以“温萨活佛”的代称出现，并且其排列名次在各汗、王、珲台吉、台吉之首，由此可见达赖对这位徒弟的重视。另外，由于被认定是温萨活佛的转世，噶尔丹在西藏甚至还有自己的寺院——温萨寺。
弟子也确实没辜负师父的期望，最终成长为一个有理想、有道德、有知识、有纪律的四有新人。在道德、知识、纪律方面，噶尔丹十分虔诚地履行着一个藏传佛教僧侣的宗教义务，据说他做得无可挑剔，而在理想方面，史料中则记载了这么一个故事：
“黄衣僧常叹息：西方回纥不奉佛教，护法如韦驮，仅行于三洲。噶尔丹笑曰：‘安知护法不生今日！’”也就是说，年轻的温萨活佛早已立志成为藏传佛教的神圣护法，并将自己的护法宝剑指向了那些异教徒也就是所谓的“西方回纥”，即信仰伊斯兰教的广大中亚地区。
噶尔丹曾被达赖喇嘛赐号为“丹增”，这个词在藏语中有着特殊含义，代表着藏传佛教的一位重要护法神——马头金刚，此神据说是观世音菩萨的愤怒化身，其形象为红色身体，三目圆睁，獠牙外露，头顶上显现出绿色马头，右手持骷髅宝杖，头戴五骷髅冠，项挂五十颗人头做成的璎珞，威立于炽热般若烈焰中。
外链图片需谨慎，可能会被源头改（马头金刚，雍和宫唐卡）
1670年，这位丹增护法神命运的转折点终于到来。就在本年，他的兄长、准噶尔部首领僧格被两个弟弟谋杀，在达赖喇嘛的支持下，噶尔丹迅速回到准噶尔弑兄杀弟平定内乱，顺利继任为准噶尔首领。
根据史料记载，噶尔丹临离开西藏时，五世达赖喇嘛曾和他这位得意弟子有过详细的密谈：“嘎尔丹将行，达赖喇嘛多秘语。膜拜别，曰‘杀运方兴，汝乃出也’”。因此，研究者认为很可能有这么一种情况存在，即经历过多次血雨腥风的达赖喇嘛临别前向涉世未深的爱徒面授机宜，布置了后来的一系列平乱行动。
但师父领进门，修行在个人，尽管有老谋深算的达赖指点，噶尔丹本人的能力也相当重要，史载他在战斗中充分展现了个人魅力，其勇气和才华使得准噶尔人心悦诚服：
“独当先，跃马挺枪，最深入，斩杀百十骑，溃其军，身不著一矢……众莫敢往，嘎尔旦立斩宰僧数人，徇于军。身率二十骑先登，呼声振天地。遇七清汗，入其军，手缚之，左右皆走散，莫敢当，皆大惊异以为神，弃弓矢，下马趋拜降。”
此后，这位已成为可汗的徒弟仍相当尊重自己的师父，向拉萨频繁奉献供品，每每遇到大事都要请示达赖喇嘛，并与拉萨的同学们通过书信来往甚密。公元1677年，南疆重地喀什发生内乱，失败的白山派首领哈司刺.阿巴克和卓（和卓‘Khwaja’，是伊斯兰教对领袖人物的尊称）逃往西藏，在那里他乞求达赖喇嘛的帮助，达赖喇嘛于是要求自己曾经的弟子噶尔丹施以援手。
对于这件穆斯林领袖竟向佛教领袖求援的咄咄怪事，法国历史学家勒内.格鲁塞在其影响深远的名著《草原帝国》中不无讽刺地写道：“当人们考虑到佛教的僧侣政治与穆斯林之间的鸿沟时，阿巴克的这一举动可能显得奇怪。但是，在政治领域内，不论哪一种教义，两种形式的教权主义都是一致的。这位‘佛教教皇‘仍认为他从前的‘唱圣歌的童子’噶尔丹会忠实于他的命令，邀请他使穆罕默德的代表在喀什复位。”
果然，这位“唱圣歌的童子”相当配合师父，在喀什白山派残余势力的内应下，他率兵迅速挺进南疆，很快攻占了喀什并扶持阿巴克复位，《草原帝国》对此评价道：“噶尔丹是极其热心地服从他，因为这一使命除了使他能够在喀什噶尔建立准噶尔人的保护国这一事实外，还使他成为喇嘛教会和伊斯兰教会两者的卫道士。”
公元1681年之后，噶尔丹向东攻占了吐鲁番和哈密，向西则连年征伐哈萨克、诺盖等部族。公元1682到1683年，噶尔丹率军向北方发动猛攻，哈萨克首领头克汗几乎全军覆没。公元1684年，噶尔丹再度进攻中亚，攻占并毁掉了赛里木城，将势力扩展到了撒马儿罕、布哈拉、乌尔根齐地区，当地的哈萨克人、布鲁特人（即柯尔克孜人）均处在他的权力之下。
按《清圣祖朝实录》的话说，噶尔丹“破回子中之萨马拉罕、哈萨克、布鲁特、叶尔钦、哈思哈尔、塞拉木、吐鲁番、哈密诸国，其所攻取降服者一千二百余城，乃习于战斗之国也”。
就这样，打着宏扬黄教、为达赖喇嘛进行圣战的旗号，经过十年的血腥征服，噶尔丹占领了几乎整个新疆地区以及西至现在乌兹别克斯坦撒马尔罕的大片中亚领土，建立起一个庞大的准噶尔汗国，它北与沙皇俄国接壤，南和喀尔喀蒙古（即现在的外蒙古）相邻，其属地如哈萨克等都被迫放弃原来的伊斯兰教信仰而改宗黄教。
这一切血腥的战争，都是在达赖喇嘛默许甚至鼓励之下进行的，而达赖喇嘛自己也在其中受益颇丰——据五世达赖喇嘛的自传记载，藏历铁鸡年即公元1681年正月初二，“噶尔丹丹增博硕克图汗将缠头人的疆域收归自己统治下之后，把以叶尔羌为主的一千五百座城镇、二百万户人口奉献给我”。
据说，当年的中亚大草原上，牧人们都知道普天之下有三个最强大的君主：俄国的沙皇，中国的博格达汗即清朝皇帝，以及准噶尔的博克硕图汗——“博克硕图汗”就是五世达赖喇嘛赐予噶尔丹的名号。
但博克硕图汗对此却并不满足，其目光早已瞄向遥远的东南，据说他曾如此向自己的子民们号召：“我们会成为曾经由我们统率的那些人的奴隶吗？！这个帝国是我们祖先留下来的遗产！”
“那些人”指的就是满洲人，他们的祖先女真人曾向蒙古人屈膝，而“这个帝国”指的无疑是满洲人所建立的清帝国。对此，《草原帝国》写道：“噶尔丹现在的目标是重写成吉思汗国的史诗，他激励所有蒙古人去参加夺取满族人（这些暴发者的女真族祖先们曾经被成吉思汗打倒过）的远东帝国。”
于是，草原上的人们都知道了这个火星撞地球的消息：博克硕图汗与博格达汗，他们将进行生死对决！
本文主要内容，引自笔者即将出版的新书《东山顶上的酥油茶》
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本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 为啥准噶尔在征服南疆回部的时候不强制回部改信喇嘛教呢？ 为啥准噶尔在征服南疆回部的时候不强制回部改信喇嘛教呢？
家园 书已买到，我们要签名！！ 家园 准噶尔汗国疆域图 
外链图片需谨慎，可能会被源头改资料来源：前苏联出版的《准噶尔汗国史》，作者是前苏联著名蒙古史专家伊.亚.兹拉特金。
家园 定了，签名咋办啊 家园 报告，买了一本 当当上的，书还没到手。
后来发现亚马逊比当当竟然便宜九毛钱，TNND
家园 书已买到，从当当订的 写的好！很喜欢！
民族史资料散乱，不好写，但这又是极重要的部分，不了解这部分历史，对中国历史便留下很多疑惑。
感谢老兄的努力，今后多请教！
家园 据说清军抓的第一个俘虏 竟然是个瑞典人：这个倒霉的家伙先在瑞俄战争中被沙俄俘虏，只好为俄军服务;然后他又在俄准战争中被准噶尔人抓了俘虏，加入了准噶尔军，最后他又……
这和诺曼底登陆那个朝鲜俘虏的故事异曲同工，不知确有其事还是谁抄了谁的
家园 不好意思，请大家支持一下 如果哪位朋友在当当或卓越或其他地方买了书，到时候还请再发个评论什么的，支持一下。
出版业的规矩不太懂，估计出版商想赚好评吧。
家园 打广告啦！新书即将上市，谢谢大家捧场 云南人民出版社出版，华文经典图书公司策划，亚马逊（中国）网站目前已经可以预订，很快就要正式上市。
书中部分内容在河里连载过，比如仓央嘉措和赵尔丰的故事，但由于正式出版的关系，加上涉及民族和宗教问题，书上的内容和河里可能有一定差异，对此也请大家谅解,实体书用的是相对和谐简约的版本。
不过，这也许不是什么坏事，因为河里贴的一些部分甚至比实体书中更加丰富。
外链图片需谨慎，可能会被源头改目录
前言 在那东山顶上（缘起仓央嘉措,河里连载过）
一、遥远的畏途
艰难的路与路上的人（本书中主要人物介绍，如赵尔丰、陈渠珍、邢肃芝等）
四姑娘的传说（清军在巴朗山的血战，藏族关于四姑娘山的传说）
雅安与茶（藏族关于茶的传说）
康藏路迢迢（川藏公路的历史）
大渡桥横（汉藏分界的大渡河，康巴地区的土司与活佛）
暗夜传说（藏族关于僵尸的传说，佛经中恐怖的炼尸法）
二、男人们的康定
商人的乐土（茶马古道的故事）
“岳公爷”和“赵屠户”（岳钟琪与赵尔丰，部分内容曾在河里连载）
明正土司及康巴人（康定土司的历史，康巴强盗的洒脱）
“世界第一高峰”（美国探险家约瑟夫洛克与蜀山之王贡噶的渊源）
川藏路的三岔口（清朝与民国时的进藏路线）
三、血色金川
沃日土司官寨（三百多年前建造的堡垒）
花教塔公寺（藏传佛教萨迦派介绍）
金川鏖战（中国最美丽的村镇甲居藏寨，第一次金川战争）
再战金川（第二次金川战争，康乾盛世转向衰落的重要标志之一）
黑教圣地（真正的美人谷，藏族原始宗教苯教介绍，墨尔多神山与党岭风光）
四、甘孜生死恋
寺院、草原和强盗（七世达赖喇嘛曾经的栖息地,藏族的水葬）
女土司的生死之恋（民国时期因爱情而引发的甘孜事变，曾在河里连载）
神秘的男女双修（欢喜佛......）
雄鹰飞不过的山峰（川藏第一险的雀儿山）
五、一度到理塘
历经劫难的七世达赖（曾在河里连载）
噶玛拔希与活佛转世（藏传佛教的第一个转世活佛）
长青春科尔寺（理塘寺与大藏经的故事，藏传佛教中的六道轮回）
最美丽的草原（中国最美丽草原之一的毛垭草原，敢问“我与毛主席孰大”的傲慢土司）
白教源流（藏传佛教噶举派介绍，噶玛噶举派的神奇功法）
六、三怙主的过客
边杀人边朝圣（民国时期可怕的稻城匪帮）
桑披寺的恐怖人偶（赵尔丰乡城桑披寺之战，曾在河里连载）
众说纷纭的香格里拉（香格里拉的由来，约瑟夫洛克的蜀山传奇）
三怙主的微笑（约瑟夫洛克在亚丁三怙主雪山的探险）
土匪盘踞的南路（民国时期川藏南路的土匪传奇）
七、德格的光辉
千年家族（德格土司历史，赵尔丰的改土归流，部分内容曾在河里连载）
东方《伊里亚特》（藏族史诗格萨尔王传及其研究者的故事）
伟大的印经院（走进藏族文化艺术宝库德格印经院）
川藏之际（历史上四川与西藏的边界变化）
关于“共妻”的辩论（曾在河里连载，由于涉及民族问题，实体书已删除该节）
行路难（川藏公路最烂的一段上有意思的故事）
八、察木多往事
陈渠珍与赵尔丰（清末影响巨大的川军进藏，曾在河里连载）
昌都战役（解放大陆最后一战，曾在河里连载）
强巴林寺和帕巴拉活佛（昌都第一大寺及其寺主的故事）
精彩的辩经（藏传佛教的学业考试及独特的学习方式辩经）
南北路的交汇（茶马古道的汇聚点邦达草原）
名号众多的功德林活佛（西藏大活佛功德林济隆的由来，风流潇洒的末代活佛）
九、神鬼之域
美丽的“积尸地”（美丽的然乌湖及其传说）
波密之战（清末入藏川军与噶朗土王的残酷战争）
亡灵的领地（林芝古老的恐怖传说，川藏路上的通麦天险）
仓央嘉措的快乐时光（儿时的仓央嘉措，曾在河里连载）
陈渠珍的工布情缘（陈渠珍的西藏爱情故事）
来自工布的丹吉林活佛（西藏大活佛丹吉林的由来，摄影家活佛的爱情生活）
最美丽的山峰（南迦巴瓦峰的传说）
十、命运的安排
红教与伏藏（藏传佛教宁玛派的由来，红教神湖巴松措）
命运的安排（曾影响西藏历史的阿沛家族，阿沛阿旺晋美的故事）
当年的阿沛庄园（陈渠珍对清末阿沛庄园的印象）
陈渠珍的生离死别（清朝灭亡后驻藏部队的遭遇）
甘丹池巴的炼成（藏传佛教格鲁派的由来，黄教名义上的教主的产生过程）
十一、血与火的江孜
顶礼！羊卓雍措（西藏神湖羊卓雍措的传说，女活佛多吉帕姆的故事）
永远的十万佛塔（佛教艺术宝库白居寺）
红河谷之血（20世纪初西藏军民抗击英国侵略军的江孜保卫战）
日喀则，当年川藏路的终点（日喀则名字的由来，对后来西藏政治经济制度影响深远的帕木竹巴政权）
十二、班禅与达赖
吉祥须弥寺（扎什伦布寺的历史，班禅额尔德尼的由来）
身法不二——四世班禅的故事（黄教领袖罗桑曲结及班禅活佛系统的建立）
尴尬的上师——五世班禅的故事（老好人罗桑益希，曾在河里连载）
惟我独尊——六世班禅的故事（清宫秘密档案揭示的达赖喇嘛灵童遴选真相）
班禅和达赖的关系（历史上二大活佛系统的合作与冲突）
一言难尽的天葬（外人眼中的藏族奇特葬俗，本来政府主管部门要删除，但后来峰回路转，竟然奇迹般保留了下来）
十三、唐蕃天路
天湖纳木措（纳木措的神话传说，）
蒙古人来了（藏传佛教与影响蒙古人的关系，部分曾在河里连载）
被贪欲毁灭的活佛（噶玛噶举派红帽活佛引发的中国与尼泊尔的战争）
公主走过的道路（唐蕃古道与文成公主，青藏公路的故事）
人性的试金石（清朝灭亡后，陈渠珍率队穿越荒无人烟的羌塘大草原的可怕经历）
仓央嘉措的最后结局（仓央嘉措秘史记录的故事，曾在河里连载）
十四、喇嘛王国的崛起
雪域兴佛大昭寺（藏传佛教的诞生过程）
噶丹颇章政权的诞生（旧西藏达赖喇嘛地方政府的由来，曾在河里连载）
枭雄末路——五世达赖的学生们（准噶尔大汗噶尔丹和他的同学们，曾在河里连载）
十五、从布达拉宫到八廓街
达赖喇嘛的宫殿（达赖喇嘛活佛体系的历史）
桃源乐土，扑朔迷离的真相（西方人津津乐道的旧西藏，究竟是天堂还是地狱）
不负如来不负卿（仓央嘉措在拉萨的感情经历，曾在河里连载）
迷雾中的桑结喇嘛（西藏摄政王桑结嘉措的故事，曾在河里连载）
八廓街的记忆（八廓街的历史和风情）
后记 辛亥百年祭（清朝灭亡后的西藏，赵尔丰之死，西康建省与撤消）
参考书目（......）
家园 关于什么独不独的 其实呢，所谓“主权”、“独立”等等，这些概念都是19世纪末才被中国人接受的，而在那之前，国家和人民都很简单——那都是皇帝的私人财产，所谓什么什么莫非王土，什么什么莫非王臣云云。
至于“天下兴亡，匹夫有责”，与其说是士大夫们一厢情愿亦或自做多情，还不如说特定历史环境下的切身痛感，当时天下正被异族占据，被迫脑后面拖着根猪尾巴的读书人感到无比不爽，不过嘛，以后随着时间推移，他们吐啊吐啊，慢慢也就习惯了。
所以，即使历史有过皇帝“与士大夫治天下，非与百姓治天下也”，但也同样有过皇帝的内心独白——记得哪个皇帝曾说过来着：天下是老子自己的，关那些士大夫们鸟事！