主题：【原创】从血统、信仰和契约说起 -- wild007

个人的力量是渺小的，即使是在远古时代，欧洲人尚且认为进化得更强悍的尼安德特人就是因为太特立独行，不讲配合而灭亡的。在社会层面，人与人的对抗大多体现为集体与集体的对抗背景之下。不过显然我们都知道，人数在集体对抗的层面并不占据绝对的优势，所谓“兵贵精而不贵多”，乌合之众数量再多也是白搭，于是我们知道有一种叫“组织力”的东西。

从微观层面分析，组织力其实就是一种信任体系，一个训练有素的军团，士兵可以放心地把自己的薄弱面留给自己的战友，而乌合之众就必须时刻担心侧面和背后的威胁，自然谁更容易被击溃也就显而易见了。在信任的前提下，一切执行力才有了保障，而要换取信任，显然不是那么容易的，人毕竟不是机器，不可能随时随地言听计从。

一般来说，实现组织力的方式不外乎本文题头的三种。在古代，血统是最早体现组织力的有效手段，“上阵父子兵”嘛。从开始的亲兄弟到后来的同姓同族，血统成为建立信任的重要手段。只是随着古今中外同姓乃至族亲叛乱逐渐增多，血统的凝聚力开始衰减，最后家族成为血统的稳定模式。信仰也是有效组织的工具，从远古的巫术到后来的一神教，越纯粹的信仰所焕发的组织力就越惊人。近代的马列主义也曾经焕发出无比的力量，不过在中国，先辈们究竟是信马列还是信“中华民族复兴”可真不太好界定。而最后一种契约，则是最常见的方式，雇佣合同，生意合约乃至我们小时候的“拉钩上吊，一百年不许变”都是契约的表现形式。“拿人钱财与人消灾”是最常见的契约模式，而另一种心灵上的契约就比较不寻常，比如赵氏孤儿这样的。

在组织模式上，西方比较讲纯粹，比如讲血统就是贵族，讲信仰就是教会，讲契约就是商人和政客。而东方从儒家开始，就把组织模式给混合了，象水浒里，各色人等你很难用单一的模式去解释他们之间的信任关系，最后宋江用了“替天行道”的旗号算是把这锅大杂烩给烧出名堂了（同等情况下，西方人只好龌龊地从同性恋角度来分析，他们实在无法理解这种复杂的信任关系）。在东方的家族里，也远不象西方那么“专业化”，今天的人很是迷恋西方的所谓“先进政体”，殊不知在古代的东方家族间，各类“政体”之争早就应该都对决过了。作为精英政治的代表，东方的家族就是一个个小社会，他们对人才的应用和选拔，以及决策的多样性早就开始了摸索。三国时，诸葛亮岳父黄承彦以及司马徽的身份就非常可疑。相关文字在wild007:【原创】歪解三国之武圣关羽(一)系列中有过叙述。

当人被划分入各个组织中，博弈就开始了，金钱和权力往往成为组织间对决的一种标识物。在这种对决中，西方的组织由于比较纯粹，故而显得敌我关系相对明晰，比如教徒和异教徒，贵族和平民，XX家族对XX家族。而在东方，天龙八部里，萧峰先喝绝交酒再生死相搏就是东方这种复杂关系的很好写照。再比如在阉党和东林的对决中，你要纯粹从“好坏”出发来评判，那是要崩溃的。从原生态来分析，纯粹的事物基本都是成本高不稳固的，那么西方的精致科技精致政体精致法律等等究竟有多少生命力其实是很值得怀疑的。

不过当人加入组织，自由也就同时失去了，血统、信仰和契约都是不能轻易反悔的，而且都很可能会强迫你去做一些你不愿意做的事。故而无论古代和现代，“自由”多少都是虚幻的，很多时候我们所谓的自由不如说是“尊严”，象勇敢的心里，华莱士临终喊的那句FREEDOM怎么听怎么别扭：你丫不就是因为英国人不把你们当人看嘛，难不成没有英国人你们就能天高皇帝远为所欲为了？那苏格兰贵族吃什么去？只是自由是如此美好，总还是有很多的人去追寻，名士嵇康就是一个标志性人物。隐士们后来找到了一条更好的路，道家于是成为自由人士的“天堂”。

道教的运行模式是很有借鉴意义的，他大体可分为世俗和世外两部分，世俗的道教到处专研“奇技淫巧”，上至炼丹下至房中术，什么来钱搞什么。道教通过这些奇技淫巧“融资”，然后在名山大川和犄角旮旯里营造道观，以此资助各种“异能之士”，以便产出更多的奇技淫巧，这就形成了一个很好的正循环，同时，异能之士也获取了梦寐以求的“自由”。在近代，科学院的运行模式与此异曲同工，一帮科技狂人由此诞生。

道家的路对西西河本身的发展有很大的借鉴意义，本人写过很多有关西西河的文字，目前大致有个轮廓，下一篇再写写婚姻和家庭，看看能否推导出什么。