主题：【嘉木读诗】皎然·《劳山忆栖霞寺道素上人久期不至》 -- 南方有嘉木

梁任公说，“境者心造也……同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。”今夜中秋，想来千江月同，相聚而有余乐者无穷，独坐而有余悲者更无尽。我是聚也不觉有何乐，因此拒他同事酒朋相招；独坐更不觉有何悲，沏一壶茶，读一首诗，渐等到风摇树影潇潇飒飒，檐下风铃琮琮铮铮，站阳台上，寻一回月，我念远人应念我，共此流光万里天。

我爱读皎然，喜他言辞清洁，出语自然，三年前约略中秋时节，也曾读他的《浮云三章》，

南方有嘉木:【原创】嘉木读诗----浮云三章

他的诗总是在送别或怀人，情是真的，却不极致，少怨绯，读来总是淡淡的。我看有文章说他“独”，确实是，他写竹子，是“袅袅孤生竹，独立山中雪”，他写鹤，是“昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。”----但要区别的是，他并不是刻意做遗世独立清高的模样，他的吟咏只是能体味到“独”这种状态中所蕴藏的自在和无拘束。我以前性子急又好邀功，读他的诗，只得字面，这些年，淡下来，慢慢懂得能独者才能待人，才能在“待”的孤独中识得意趣，识得本心，虽有所待却并不因所待而有所失，便如皎然说道素上人久期不至，他也不急不恼，坐下来写这样一首好诗，惹得我这个后人来说道。

劳山忆栖霞寺道素上人久期不至

唐·皎然

远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。

泉声稍滴芙蓉漏，月影才分鹦鹉林。

满地云轻长碍屣，绕松风近每吹襟。

贪闲不记前心偈，念别聊为出世吟。

更待花开遍山雪，山山相似若为寻。

先来看题目，地点：劳山；人物：栖霞寺的道素上人。栖霞寺在南京，现仍是佛教重寺，估计南京的河友该知道。事件：等人，久期不至。

“远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。”起笔是“远寺”，这“远”是相对于久期不至的人而说的，同时也是相对于人间世而言的，便如我们常说远山、远方，总有超出日常心向往之的一种感觉在。“萧萧”，可以是写自然的音响，是风声、水声、树枝摇曳声的一个集合，也可以是写这“远寺”的清寂，而在这清寂环境下独坐的心却自得山情之趣，得之尚不够，又问“趣何深”，那是浑忘了待人这个目的，却把心沉浸在山情中体味，以至于深。

“泉声稍滴芙蓉漏，月影才分鹦鹉林。”芙蓉漏，漏应是指古代计时用的漏壶，《汉书律历志》说，“孔壶为漏，浮箭为刻，以考昏明焉。”漏的计时，以壶孔不断向外滴水，壶内蓄水减少情况为准，然后从壶内浮箭的下降，读出箭上的刻度便知道当时的时刻，所以漏，也称作滴漏。因为多为铜制，在古诗词中，也常被称作玉漏、玉壶、金壶。芙蓉漏，我估计是寺院用的或做成莲花状的滴漏；鹦鹉林，鹦鹉聚集的树林，常用指禅林坐落之处，其实便是寺院。如唐朝李峤 的《奉和大荐福寺应制》：“雁沼开香域，鸚林降綵旃。”

兽耳八卦铜壶滴漏

皎然用滴漏和月影写时间的流逝。古人用滴漏计时，时间的流逝因之变得有形有质且有声，其在古人的生活体验中，不仅仅是一种思维中的抽象，且是经由感官可切身闻见的一种实在，便如我们现在也会用钟声滴答来写漫长无尽或写催促紧迫，在古诗中，漏声也常做此两种用途，前者如王安石《夜直诗》“金炉香尽漏声残”，写出一夜未眠；后者如杜甫的《奉和贾至舍人早朝大明宫》，“五夜漏声催晓箭”，写出心意急切。但这里皎然却用一“稍”字，一“才”字把“久待”写得不足挂齿。月影分林，想来已是月上中天才能如此，从漏声算来，恐怕皎然待人也已半宿。可是他并不以“久”为“久”，只是轻描淡写，便如等人许久，待被等的人到了，却只是笑笑说，我也刚到。这第一重文意是对被等的人的体贴，要让他不觉亏欠；第二重文意却是因为得趣山情极深，虽待人却无所待，因此自在。

“满地云轻长碍屣，绕松风近每吹襟。”这是具体描写山情。我以前在《乡间的日子》里写的这段话，恰好可以来做这句子的注释：

“那天和母亲几个一起去爬山，下午四点往上走，一路看红日西斜，听松涛过耳，到山顶的时候，天色已晚，安排好住宿，略略饭毕，便往浏霞台行去。让服务人员泡了茶，端了椅凳摆好，我们坐在石台前，山风入襟，繁星指尖，绝壁生松。对此最好是青莲，“盘白石兮坐素月，琴松风兮寂万壑”，我亦欲乘风归去，不惧高处之寒。想起玉娇龙的俯身一跃，生起往无限空间坠落体会去除肉身之束缚的冲动。”

“贪闲不记前心偈，念别聊为出世吟。”前两句实写山情，这两句虚写心境。闲，是很放松的一种状态，手头无俗事，心上无挂碍，悠闲自在。贪闲，便是在这种状态中流连不去，这其实还是强调在等待中的得趣。前心，应该是佛道上一个用语，或指先前的念头，如《云笈七籤》卷九二：“前心灭，故不为后因；后心生，故不为前果”，或指以前的心意或心思，如“如今来此地，无复有前心”，又“旧识半零落，前心骤相乖。”皎然说不记前心偈，是一种意念流动却无所住、无所为的状态；而“聊为”也是姑且而作，并不是刻意为之，似乎是一个人云上信步，心随境转，意念若有还无，得之即忘，待转到所别或所待之人，才姑且停留下来，形于言辞，于是引出最后两句：

“更待花开遍山雪，山山相似若为寻。”这两句终于点题，写出“待”字，但不用力不激烈，不像《生查子元夕》，待人不见，泪满春袖；也不像《静女》，爱而不见，搔首踟蹰。皎然的等待不急不躁，时空两方面都可以拉伸，时间上要待到花开，空间上是遍山，以至于每座山峰都似在寻找那前来赴约的人的身影。其出语虽淡然，其意却坚定而深厚，这不是情人之间一日不见如隔三秋的等待，而是知己之间心无疑虑襟怀清净的恒久相待。皎然在《诗式》里头说，“缘境不尽曰情”，这首诗正是如此。

皎然另有一首《答道素上人别》，可用作此诗的一个参考：

答道素上人别

春色遍远道，寂寞闽中行。碧水何渺渺，白云亦英英。

离人不可望，日暮芳洲情。黄鹤有逸翮，翘首白云倾。

欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。

以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。

一性研已远，五言功更精。从君汗漫游，莫废学无生。

忍草肯摇落，禅枝不枯荣。采采慰长路，知吾心不轻。

幻情有去住，真性无离别。留取老桂枝，归来共攀折。