五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

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        • 家园 术赤一般还是认为是铁木真亲儿子的,他母亲被掳走时已怀孕

          否则从降生月份来说也是不对的,成吉思汗不喜欢他主要还是因为他母亲被掳走这段经历

        • 家园 谁叫元朝人自己给出意淫的材料

          元文宗毒死老哥,复夺皇位后,就开始尝试剥夺老哥后代的皇帝继承权,文宗第二次在位三年左右,对应的明宗的两个儿子:顺帝是父亲被害时9岁,文宗去世时12岁;宁宗是父亲被害时3岁,文宗去世时6岁

          所以差别要在明宗死亡时才能有意义,顺帝已经9岁,应该能感觉出这次政变的气息;宁宗才3 岁,恐怕不会知道太多的东西,而且文宗很快就害死了宁宗的母亲八不沙皇后.宁宗 懿瞵质班 史称 深得文宗宠爱,受封为王,留在文宗身边(不一定真,可以想想东方不败怎么对任盈盈)。

          而文宗系的人竭力打击顺帝的继承权,因此在文宗活着的时候,就开始编造顺帝不是文宗儿子的说法. 但老天插手了,文宗和宁宗都在位时间很短,宁宗才几十天,而顺帝居然是元帝国除了世祖之外最长寿的!

          虽然顺帝在位时间很长,但当时元帝国已经风雨飘摇,这时候 顺帝不是明宗儿子,因而不是合法皇帝的信息 对 反元势力 不是极好的宣传材料吗?

      • 家园 两点商榷

        1,兄台估算的赵显见元明宗时间如为1316年左右,则被夺之妻罕禄鲁氏应该不是忽必烈赐婚公主,此时赵显已有45岁,当年赐婚公主也当有40左右了,年纪太大

        2,有可能1316年之后从甘州入藏,1323年死于西藏

        • 家园 继续商榷

          1 我认为周王夺赵显之妻,不全是贪图美色,而是以婚姻的方式争取罕禄鲁背后的西北诸王的支持,连罕禄鲁怀了孩子都不在乎,罕禄鲁的年龄更加不是问题。整个英宗朝,察合台汗国与元朝的关系都不好,多次犯边。英宗死于南坡之变,帝系转移到真金长子 1 号名下。元明宗和察合台系的关系非常好,1328年,两都之战后,大都派获胜,迎2.1.1元明宗进京,元明宗做了43天皇帝,被弟弟元文宗2.1.2毒死,明宗的党徒步行跑到西北,向察合台汗国伸冤。危素《危太朴集》卷续八《夏侯尚玄传》:“明宗南还,[夏侯]尚玄恭迓于和林。明宗寻崩,乃徒步将言其事于海都,为武平王铁忽思不花遮留之”。

          当然还有一种可能,罕禄鲁不是当年忽必烈赐婚的瀛国公夫人,而是续弦,这不妨碍罕禄鲁有着浓厚的西北背景。

          2 同意。

          • 家园 谢宝

            我倒觉得年龄大不是担心美色,而是她的生育能力,呵呵

            送花成功。恭喜:你意外获得 16 铢钱。1通宝=16铢

            作者,声望:1;铢钱:0。你,乐善:1;铢钱:15。本帖花:1

      • 家园 宋末帝的“合尊”并非法号

        而是藏人对王室出家子弟的尊称。

        “合尊”或“拉尊”,藏语为“lha btsun”,“合”译自藏语“lha”,如果“l”音发出来而“h”音弱化,就是“拉”。这个词的意思是“神”或“神圣的”,当年吐蕃皇帝的称呼就是“lha btsan po”,通常译为“圣神赞普”。

        “尊”则译自藏语“btsun”,如果“b”的音发出来,就是“布尊”,外蒙古最高活佛哲布尊丹巴,名号中就有“btsun”。这个词一说指的是佛陀的弟子,也就是所谓“尊者”,另一说这个词来自藏王“赞普”即“btsan po”,也就是“出家的王者”。一世哲布尊丹巴本人,正是出身于外蒙古的王族,而同时他也被认为是佛陀一个弟子的转世。

        因此“合尊”加起来,就是“神圣的尊者”或“神圣的僧王”,古代好多藏人王族成员出家后,都被人们称为“合尊”,并不止宋末帝一人。类似的还有“济隆”,也是用来称呼出家的贵族子弟,但级别没有“合尊”高,后来这个名号成为黄教一个大活佛系统的专称,这就是著名的功德林活佛。

        宋末帝的正式法号,应该是藏文史籍中记载的“著思吉璘旃”即“chos kyi rin chen”,翻译成汉语是“法宝”的意思。在藏传佛教典籍中,通常尊称宋末帝为“哈尊著思吉璘旃”法师,即“合尊法宝”。

        另外与你的看法不同,宋末帝来到后藏萨迦的可能性,其实是极高的,因为西藏保存着两部由汉文翻译为藏文的印度佛教典籍,一部是《百法明门论》,另一部是《因明入正论》,上面的译者明确写着是“哈尊著思吉璘旃法师”,而《因明入正论》的扉页甚至还有他的亲笔题字。当然也有可能,这些书是从河西流入西藏的,不过概率应该很小。

        通宝推:赫克托尔,
      • 家园 生于帝王之家是身不由己啊
    • 家园 有关米拉热巴的纪年

      10 止贡之乱1中,“米拉热巴(mi-laras-pa,1040—1123年)”

      中文、英文维基上是1052–1135

      法文、德文维基上是1040–1123

      法文维基上有个注释:1040 pour la naissance, année Dragon mle de fer (Iron-Male-Dragon), 1123 pour la mort, année Lièvre femelle d'eau (Water-Female-Hare)(The Blues Annals 2007, p. et p. 427, 436), voir aussi in (G. C. C. Chang 1962, p. 690 note 2) (lire en ligne [archive]) ; (A. Spanien 1982, p. 247) ; Encyclopaedia Universalis, 2009, article "Milarepa". Les dates alternatives parfois proposées 1052-1135, qui conservent l'ge de 84 ans pour la mort, sont issues du Namthar et ne sont généralement pas retenues dans les ouvrages encyclopédiques et historiques

      好像资料来源不同而有误差

      • 家园 我的数据出自《西藏王臣记》的注释

        《西藏王臣记 吐蕃王朝分裂时期》提到 吉尊-米拉,后面是大篇幅的注释:

        吉尊米拉:吉尊,意为尊者,敬称词,米拉,即米拉热巴。生于宋仁宗宝元三年庚辰(1040),拉堆贡塘地方人。幼学咒术,诛灭仇人。后生悔恨,改学佛法。依止玛巴译师。经过许多苦行折磨,玛巴始给他传授法要。他得到玛巴语旨口传,为玛巴四大弟子之一。后隐迹山林,刻苦修行,开创玛巴噶举派中之实修派。曾着有道歌行世。他的弟子达布拉结将其教授普遍宏传,从此噶举派大为发展,产生支派最多,有四大八小之称。关于他本人一生事迹,门弟子给他写有传记,流传颇广。米拉年73岁宋宣和五年癸卯(1113)终。

        二手史料《西藏佛教发展史略-王森》对米拉热巴的介绍,全文如下:

        米拉热巴(mi-laras-pa,1040—1123年)是西藏佛教史上,也是西藏社会上一个很有名的人物,他生于后藏贡塘地方(gun-g-thang,在济垄以北),原属琼波族(khyung-po),从他祖父起,他这一支改称米拉家,才定居贡塘。他父亲曾以经商致富,到米拉七岁(1046年)时,父亲病故,当时他母亲年24岁,他伯父为了占有他们的家产,逼迫他母亲改嫁给他伯父的儿子,他母亲不答应,他伯父欺他母子孤儿寡母,霸占了他家的全部财产,米拉热巴母子过着贫困的生活。不久,他母亲令米拉出外学咒术,以报伯父霸产之仇。米拉先到了藏绒(gtsang-rong)地方学黑咒术(苯教咒术),藏人给他写的传记里宣传他曾咒杀伯父之子、媳、亲友等35人(藏人古代迷信咒术,《唐书》已有记载)。又因其母受乡人歧视,他又到雅隆学“放雹法”(亦苯教法术),传记里说他曾遵母命放雹毁坏了全村农田禾稼。后来他深悔杀人毁稼之罪,改信佛教。先去绒地(rong)从一宁玛派僧人学大圆满法,不能满意,才又去洛扎依靠玛巴。玛巴只是让他种田造屋,而不教他什么东西,传记里说这是为了消除他以前放咒、放雹杀人害人的罪业。米拉对于玛巴所吩咐的事都是全力以赴,勤苦劳作。后来,玛巴才把他全部密法的修法传授给米拉。这些修法以“修身”(藏僧自己说显教重在修心,密教重在修身,修身指在呼吸、脉、明点等生理方面下工夫)为主,主要内容是从类似我们现在所说的“气功”入手,修到一个程度,得到一种感受。而这种感受,又和佛家用一套唯心哲学的训练所得到的某种所谓“境界”结合起来。这样一个内容,他们又把它分为若干步骤。大体说来,噶举派是先从所谓“拙火定”(drod)入手,然后修“那饶六法”等法,最后亲证所谓“万有一味”、“怨亲平等”、“染净无别”、“明空无别”、“乡乐无别”的一种“境界”。这种境界,他们叫作“大印”(phyag-rgya)。据说米拉修拙火定有所得,故称热巴(意为修证有成就,能着单棉布衣御严寒)。米拉热巴是在他38岁(1077年)时开始从玛巴学法的。他在玛巴处共住六年又八个月。45岁(1084年)的时候离开玛巴,先回家探视。那时,其母已死,其妹乞食他方。于是他又到济咙、轰拉木一带山中依师所教专修九年。在这期间,据说他惟以野草为食。到第九年(1092年),据说他证到了上述那种境界。此后他下山向那一带的牧民说教。在他云游传教的时候,他曾到过冈底斯山,当时,冈底斯山附近多是苯教寺庙,那一带属苯教势力的范围。相传他曾和苯教的首领“斗法”,据说他斗败了苯教徒,从此,这一带的苯教势力逐渐衰弱,而佛教势力在这一带逐渐扩大。米拉热巴本人也从此有了更多的施主,也有了更多的徒众。以后,他经常在拉奇(la-phyi)、曲巴(chu-bar)等地活动。到1123年,他84岁的时候,为人毒害逝世(米拉热巴的故事,自从他的弟子辈起就在噶举派中用来做宣传资料,这里介绍一下,可以看到这一派教法的一斑)。

        你提到的年份,和我看到的恰好相差12年,无论谁对,我猜测都是藏历的演变造成的。早期藏历学中国的地支-属相的纪年法,用生肖命名年份,这种纪念法的好处是简单,突厥、蒙古人也都采用,通过突厥人,波斯人也学了去,《蒙古秘史》、《史集》等书,经常提到鸡儿年、猪儿年等。生肖纪年的缺点是12年太短,比如史书某人生于鼠年,死于牛年,结合他的生平,大致能算出他的生卒年,但也可能导致 n*12 的误差,他的寿命可能是 1 岁,13 岁,乃至 85 岁都有可能。同理,《蒙古秘史》的写作年份是鼠年,具体是哪个鼠年争议很大,余大钧先生认为写于壬子年(1252年)。

        针对12年太短的问题,忘了从何时开始,藏历改进为在生肖前面加上五行,只是金改为铁,五行配12生肖,循环周期是 60年,这样藏历与中国农历有了一一对应关系。我称之为藏历 2.0。

        不过藏历2.0 的 60 年周期依然太短,有时候不够用,依然可能产生 60 年的误差,于是有了 藏历 3.0。藏人给每个甲子周期编上号,例如忽必烈自称大汗、皇帝的1260年,是藏历的第4甲子之庚申年,也叫第4绕回庚申年。3.0再也没有误差了,十分精确。汉人没给甲子周期加编号,原因是中国皇帝有年号,彼此传承有序,年号加上干支,不可能产生 60 年的误差。

      • 家园 藏历与蒙历

        藏历把农历的十个天干转化为五行,而每行又分阴阳两性,具体对应如下:

        甲=阳木;

        乙=阴木;

        丙=阳火;

        丁=阴火;

        戊=阳土;

        己=阴土;

        庚=阳金;

        辛=阴金;

        壬=阳水;

        癸=阴水。

        其中阴阳二金中的“金”,藏语直译就是“铁”,因而“金龙年”或“铁龙年”都是一回事。

        至于生肖分为公母,那是蒙历而不是藏历,蒙古人把十二生肖分为六公六母,具体为:

        鼠、虎、龙、马、猴、狗为“鄂日”,即“公”;

        牛、兔、蛇、羊、鸡、猪为“鄂穆”,即“母”。

        另一方面,蒙历可能仿效了藏历,将五行中转化为五色,即蓝、红、黄、白、黑,而每色都分为阴阳两性,阴性为“毕利格”,阳性叫“阿日尕”。

    • 家园 《10. 止贡之乱 1》中:米拉热巴的纪年

      “求学于大宗师米拉热巴(mi-laras-pa,1040—1123年)”

      维基上是1052 – 1135

      不知哪个正确

      • 家园 由米拉日巴兼谈藏历纪年

        藏传佛教史书上肯定不会有米拉日巴的公历生卒年份,但是记载他生于藏历龙年,死于藏历兔年。

        藏历与农历有些类似的地方,也是采用十二属相,但另一方面,藏历不用干支,而用五行,比如金龙,水兔,火猪,铁狗等等。因此,藏历每过12年,就必有重复的属相年份,而每过12x5=60年,则必定有重复的属相五行纪年。

        至于1040年~1123年,是藏学家刘立千先生考证的结果,即生于宋仁宗康定元年即公元1040年的金龙年,卒于宋徽宗宣和五年即公元1123年的水兔年。

        1040年~1123,把这两个数字分别加减12,就会得出多种组合,其中的一个就是维基百科说的1052~1135,同样也是龙年和兔年。

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