主题：《左传》人物事略23：季行父——备豫不虞 -- 桥上

《文十八年传》：

昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齊、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名。以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。（（p 0636）（06180703））（063）

昔帝鸿氏有不才子，掩義(义)隐贼，好行凶德；丑类恶物。顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言；靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言；告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚歛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以禦魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰“慎徽五典，五典克从”，无违教也。曰“纳于百揆，百揆时序”，无废事也。曰“宾于四门，四门穆穆”，无凶人也。（（p 0638）（06180704））（063）

舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣。于舜之功，二十之一也，庶几免于戾乎！（（p 0642）（06180705））（063）

我的粗译：

高阳氏当初有八个有出息的儿子：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，他们敏捷、通达、宽宏、深沉、晓畅、平和、浑厚、纯实，全天下的“民”管他们叫“八恺”高辛氏当初也有八个有出息的儿子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，他们尽责、机警、严谨、专一、周到、博爱、大方、亲切。全天下的“民”管他们叫“八元”。这十六族，世世代代保持他们祖先的好处，没坏了他们的名头。

到“尧”那时候，“尧”没有提拔他们。等“舜”当上“尧”的助手，就推荐了“八恺”，让他们负责田地的事，管理各种作业，都能不误节令。于是“地平天成”。“舜”还推荐了“八元”，让他们负责向四方推行五项要求：父亲要严肃、母亲要慈和、兄长要爱护、弟弟要恭敬、儿子要孝顺。于是“内平外成”。

而当初帝鸿氏有个没出息的儿子：他包庇奸邪，好行“凶德”，结交恶人；那些游荡胡闹的人，都和他混在一起，全天下的“民”管他叫“浑敦”。当初少皞氏也有个没出息的儿子：从小说话不算，谎话连篇；后来就更加学了坏，纠集坏人，诬赖好人，全天下的“民”管他叫“穷奇”。还有当初颛顼氏也有个没出息的儿子：不肯学好，不懂好赖话；以后他不听教诲，言语放肆，不尊敬好人，妄图改变上天定下的秩序，全天下的“民”管他叫“梼杌”。

这三人的后代，继承他们的“凶德”，扩大了他们的“恶名”，到“尧”那时候，“尧”未能赶走他们。那时的缙云氏又有一个没出息的儿子：他十分贪吃，又十分贪财，奢侈放纵，没有节制，掠夺积聚，没有底线，不肯照顾孤寡，不愿救济穷人，全天下的“民”认为他和前面那“三凶”一样，就管他叫“饕餮”。

等“舜”当上了“尧”的助手，就把这四凶族——“浑敦”、“穷奇”、“梼杌”、“饕餮”——都赶到四门之外，流放到四方的偏远之地，让他们去对付妖怪。因此，等“尧”去世的时候全天下的“民”同心一致拥护“舜”，让他当天子，就因为他推荐了那十六位能臣，又赶走了四凶。所以《虞书》上记述“舜”的功劳，说是“慎徽五典，五典克从（五条好标准，大家都能遵）”，是说没人会违反；那里还说“纳于百揆，百揆时序（活计都安排，全按节令来）”，是说从没误农时。又说：“宾于四门，四门穆穆（赶到四门外，四门都安静）”，是说没了凶人。

“舜”因为有大功二十而当上了天子，到我“行父”，虽然没找着一个好人，但也赶走了一个凶人，比“舜”的功劳也有二十之一了，总能让我少些罪过吧！

一些补充：

注意，这一节中的三段《左传》仍然是大史克替季文子（季孙行父）向鲁文公的答话。而这段答话显示，“尧”和“舜”的关系并不那么和谐。另外，记得魏晋时还有人借用“八恺”、“八元”之称，也是《左传》在那时非常流行的一个佐证吧。

杨伯峻先生注“昔高阳氏有才子八人”曰：

《五帝本纪》云：“帝颛顼-高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”《索隐》引宋衷云：“颛顼，名；高阳，有天下号也。”又引张晏云：“高阳者，所兴地名也。”才子之子，必非儿子之谓，盖下文云“舜臣尧，举八恺”，年代不相及也。故《五帝本纪?索隐》引贾逵说，“谓其后代子孙而称为子。”杜《注》本之，因云“八人，其苗裔。”

杨伯峻先生注“苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达”曰：

隤音魋，敳音皚，《潜夫论?五德志》作“隤凯”。梼音俦，又音桃；戭音衍，《潜夫论》作“擣演”。敳、凯、戭、演皆异文，尨音厖。此八人已无可考，后人以其为舜所举，于是于?舜典?中求之，杜《注》云：“此即垂、益、禹、皋陶之伦。”孔《疏》申之云：“《夏本纪》称禹是颛顼之后，《秦本纪》称皋陶是颛顼之后，伯益则皋陶之子，垂之所出，旧说相传，亦出颛顼，故云‘此即垂、益、禹、皋陶之伦’也。不知谁为禹，谁为益，故云‘之伦’‘之属’，不敢斥言也。”至《水经?洛水注》载晋-永平元年《九山庙百虫将军显灵碑》谓隤敳即伯益，乃凿空附会之谈，不足据。说见梁玉绳《史记志疑》十九。庭坚又见五年《传?注》。

杨伯峻先生注“齊、圣、广、渊、明、允、笃、诚”曰：

孔《疏》：“此并序八人，总言其德。或原其心，或据其行，一字为一事，其义亦更相通。齊者，中也，率心由道，举措皆中也。圣者，通也，博达众物，庶事尽通也。广者，宽也，器宇宏大，度量宽宏也。渊者，深也，知能周备，思虑深远也。明者，达也，晓解事务，照见幽微也。允者，信也，终始不愆，言行相副也。笃者，厚也，志性良谨，交游款密也。诚者，实也，秉心纯直，布行贞实也。”

杜预《注》“天下之民谓之八恺”云：“恺，和也。”

杨伯峻先生注“高辛氏有才子八人”曰：

《五帝本纪》云：“帝喾-高辛者，黄帝之曾孙也。高辛于颛顼为族子。”

杨伯峻先生注“伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍”曰：

貍音釐。伯奋、伯虎，《汉书?古今人表》“伯”俱作“柏”，伯、柏异文。《人表》有季熊，师古《注》以为即季貍，仲熊，《潜夫论?五德志篇》作仲雄。杜《注》：“此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。”孔《疏》：“契后为殷，稷后为周，《史记》，殷、周皆为帝喾之后也。此言伯虎、仲熊，《尚书》有朱虎、熊罴，二者其字相类，知‘此即稷、契、朱虎、熊罴之伦’也。《尚书》更（尚）有夔、龙之徒，亦应有在元、恺之内者，但更无明证，名字又殊，不知与谁为一，故不复言之。”《山海经?大荒东经》谓“帝俊生中容”，又《海内经》谓“帝俊生季釐”，王国维《殷卜辞中先王先公考》固谓帝俊即帝喾，中容、季釐即此仲熊、季貍。然古代传说，诸书异词，莫堪究诘，似不必深考，以上诸说姑录以备参。

杨伯峻先生注“忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和”曰：

孔《疏》：“此亦总言其德，于义亦得相通。忠者，与人无隐，尽心奉上也。肃者，敬也，应机敏达，临事恪勤也。共者，治身克谨，当官理治也。懿者，美也，保己精粹，立行纯厚也。宣者，遍也。应受多方，知思周遍也。慈者，爱出于心，思被于物也。惠者，性多哀矜，好拯穷匮也。和者，体度宽简，物无乖争也。”

杨伯峻先生注“天下之民谓之八元”曰：

《易?文言》云：“元者，善之长也。”范文澜《中国通史简编》云：“八恺指以禹为首的各族，八元指以契为首的各族。契距离帝喾既不只一世，尧、弃、挚年代相近，距离帝喾当然也不只一世。如果确是同出帝喾一系，应是同族的后裔，决不是同父兄弟。”

杨伯峻先生注“此十六族也”曰：

不云“十六人”，而云“十六族”者，本以其氏族言也，故下云“世济其美”。孔《疏》引刘炫云：“各有大功，皆赐氏族，故称族。”

杨伯峻先生注“世济其美，不陨其名”曰：

孔《疏》：“世济其美，后世承前世之美；不陨其名，不坠前世之美名。言其世有贤人，积善而至其身也。”金其源《读书管见》云：“《吕览?用民》高《注》：‘终一人之身为世。’当以一身解世。”录备一说。

杜预《注》“举八恺，使主后土”云：“后土，地官。禹作司空，平水土，即主地之官。”

杨伯峻先生注“以揆百事，莫不时序”曰：

杜《注》：“揆，度也。”据王引之《尚书述闻》，时序，犹承叙也。承叙者，承顺也。阎若璩《尚书古文疏证》四云：“即《孟子》‘使之主事而事治’之谓也。”

杨伯峻先生注“地平天成”曰：

据僖二十四年《传》，“地平天成”四字为《夏书》文。

杨伯峻先生注“举八元，使布五教于四方”曰：

杜《注》：“契在八元之中。”孔《疏》云：“《舜典》云：‘帝曰：契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’《尚书》契敷五教，此云‘举八元，使布五教’，以此故知‘契在八元中’也。”

杨伯峻先生注“内平外成”曰：

杜《注》：“内，诸夏；外，夷狄。”竹添光鸿《笺》云：“此以一家言，则内谓家，外谓乡党。”

杨伯峻先生注“昔帝鸿氏有不才子”曰：

《五帝本纪?集解》引贾逵云：“帝鸿，黄帝也。”李贻德《辑述》云：“《大荒东经》云：‘帝俊生帝鸿。’帝俊，郭氏以为帝舜也。毕氏沅据《帝王世纪》，定为帝喾，《传》所云‘帝鸿氏’，未审与《山海经》不合。贾云‘黄帝’，不知何徵。古籍云亡，难以审定。”

杨伯峻先生注“掩義隐贼”曰：

此句杜预无注，则读“義”如字。意谓掩蔽仁義，包庇姦贼。俞樾《平议》及章炳麟《读》俱谓“掩義”与“隐贼”同義，義与俄通，邪也。《尚书?立政》“兹乃三宅无義民”，《吕刑》“鸱義姦宄”，据王引之《述闻》说，義皆当读为俄。

杨伯峻先生注“丑类恶物”曰：

丑，类也。丑类，同义词连用，此作动词，恶物为其宾语，言与恶物相比类也。说本沈钦韩《补注》。

杨伯峻先生注“顽嚚不友，是与比周”曰：

僖二十四年《传》云：“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言曰嚚。”此言顽嚚及于兄弟不友爱之人，浑敦则引之为同类。

杨伯峻先生注“天下之民谓之浑敦”曰：

《五帝本纪》作“浑沌”。《左传》此文言“四凶”，《尚书?舜典》有“四罪”，后之说此文者，则以此“四凶”当彼“四罪”，因以此浑敦当彼讙兜，故《五帝本纪?集解》引贾逵云：“不才子，其苗裔讙兜也。”杜《注》：“浑敦，不开通之貌。”以浑敦为叠韵连绵词，颇为有理。孔《疏》引服虔说以浑敦为兽名，盖本之《山海经》及《神异经》，不足信。

杨伯峻先生注“少皞氏有不才子”曰：

昭十七年《传》云：“我高祖少皞-挚之立也。”则少皞名挚。杜《注》：“少皞，金天氏之号，次黄帝。”“皞”亦作“皓”，亦作“昊”。《五帝本纪?索隐》引皇甫谧及宋衷说，谓少昊即黄帝之子玄嚣，按之《左传》所叙世次，颇相合。

杨伯峻先生注“毁信废忠”曰：

孔《疏》曰：“毁信者，谓信不足行，毁坏之也。废忠者，谓忠为无益，废弃之也。”《五帝本纪》作“毁信恶忠”。

杨伯峻先生注“崇饰恶言”曰：

《周语中》“容貌有崇”，《楚语下》“容貌之崇”，韦《注》并云：“崇，饰也。”则“崇饰”为同义词连用。

杨伯峻先生注“靖谮庸回”曰：

《尚书?尧典》言共工“静言庸违”，段玉裁《尚书撰异》谓“‘靖谮庸回’即‘静言庸违’”，“靖谮”是否“静言”，尚有异说；“庸回”即“庸违”，决无问题。回、违古多通用也。据杜《注》与孔《疏》，靖谮者，安于谗譖之谓也。庸回者，信用回邪之谓也。回，邪也。

杨伯峻先生注“服谗蒐慝”曰：

杜《注》：“服，行也。”则服谗者，施行谗言之谓也。蒐有二义，服虔与杜预俱谓“蒐，隐也”，盖以蒐为廋，《广雅》及《方言》并云：“廋，隐也。”则蒐慝者，与“掩义藏贼”之意同，隐瞒为恶之人之谓也。如读蒐如字，则《尔雅?释诂》云“聚也”。聚积姦慝之人之谓也。

杨伯峻先生注“天下之民谓之穷奇”曰：

旧以穷奇当《尚书》之共工。穷奇者，杜《注》：“其行穷，其好奇。”《山海经?西山经》与《海内北经》及《神异经》俱有怪兽名穷奇，或言共工性似此兽，故以兽名名之，未必足信。

杨伯峻先生注“颛顼氏有不才子”曰：

阮刻本脱“氏”字，今依各本增。颛顼即高阳，已见前。

杨伯峻先生注“不知话言”曰：

话言谓善言，详见六年《传》并《注》。

杨伯峻先生注《文六年传》“著之话言”云：

孔《疏》曰：“为作善言遗戒，著于竹帛，故言‘著之’也。”话言，同义词连用，一般用为善言之义，故《诗?大雅?抑》“告之话言”，毛《传》云：“话言，古之善言也。”（（p 0547）（06060302））（049）。

杜预《注》“告之则顽”云：“德义不入心。”

杜《注》“舍之则嚚”云：“不道忠信。”

杨伯峻先生注“傲很明德”曰：

傲疑借为嫯，《说文》：“嫯，侮 [亻易]也。”很，《说文》：“不听从也。”傲很明德，犹言于明德轻侮而不听从之。昭二十六年《传》“傲很威仪”，亦无视威仪之义。

杨伯峻先生注“天下之民谓之梼杌”曰：

梼音涛，杌音兀。《五帝本纪?集解》引贾逵云：“梼杌，凶顽无俦匹之貌。”杜《注》同。则贾、杜谓所以谓之梼杌者，以其凶顽无俦匹也。孔《疏》引服虔说。则以《神异经》有兽曰梼杌，鲧性相似，故号之。贾逵、杜预俱谓梼杌即鲧，惟杜预之父杜恕《考课疏》云“殛鲧而放四凶”（见《魏志?杜恕传》），似别鲧于四凶之外，恐不合《舜典》本义。

杨伯峻先生注“世济其凶，增其恶名”曰：

此两句与上文八恺八元“世济其美，不陨其名”正相对，则其意不过谓终身为恶耳。

杨伯峻先生注“缙云氏有不才子”曰：

《五帝本纪?集解》引贾逵云：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时，任缙云之官也。”孔《疏》云：“昭十七年《传》称黄帝以云名官，故知缙云黄帝时官名，服虔云：‘夏官为缙云氏。’”

杨伯峻先生注“贪于饮食，冒于货贿”曰：

冒亦贪也，哀十一年《传》“贪冒无厌”、《周语上》“贪冒辟邪”、《郑语》“而加之以贪冒”均贪冒连文可证。

杨伯峻先生注“侵欲崇侈”曰：

昭八年《传》云“宫室崇侈”，亦“崇侈”连文。

杨伯峻先生注“不可盈厌”曰：

盈厌，同义词连用，今言满足。

杨伯峻先生注“聚歛积实”曰：

《说文》：“积，聚也。”段玉裁《注》：“禾与粟皆得称积。”杜《注》：“实，财也。”则“积实”犹财谷之意。

杨伯峻先生注“不知纪极”曰：

纪极犹言限度也。纪极同义词连用，《周语上》云：“若国亡，不过十年，数之纪也。”“数之纪”犹数之极也。

杨伯峻先生注“不分孤寡”曰：

谓虽孤寡，亦不以财货分之，与下文“不恤穷匮”同意。

杨伯峻先生注“天下之民以比三凶”曰：

杜《注》曰：“非帝子孙，故别以比三凶。”

杨伯峻先生注“谓之饕餮”曰：

饕餮音涛铁。贾逵、服虔及杜《注》并云：“贪财为饕，贪食为餮。”王念孙云：“贪财贪食总谓饕餮。饕餮一声之转，不得分贪财为饕、贪食为餮也。”《神异经》亦有怪兽曰饕餮，《山海经?北山经》有怪兽曰狍枵，郭璞《注》亦以为即《左传》之饕餮。《吕氏春秋?先识览》云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”则以饕餮为兽，其来久矣。或以饕餮当《尚书》之三苗。

杨伯峻先生注“宾于四门”曰：

宾于四门，《尚书?舜典》文。孔《疏》：“郑玄以‘宾’为‘摈’，谓舜为上摈，以迎诸侯。”此一说也。杜《注》则读“宾”如字，云：“闢四门，达四聪，以宾礼众贤。”四门者，马融谓为四方之门，孙星衍《尚书今古文注疏》以明堂宫垣四方之门当之，此又一说也。

杜《注》“流四凶族”云：“案四凶罪状而流放之。”

杨伯峻先生注“投诸四裔”曰：

裔，荒裔也。一曰裔土，《周语上》“流在裔土”、《周语中》“其流辟旅于裔土”、《晋语四》“以实裔土”是也。四裔者，四方之边裔也。《舜典》云：“流共工于幽州，放讙兜于崇山，竄三苗于三危，殛鲧于羽山。”昔人以幽州为北裔，并谓故老相传，今北京市-密云县东北，舜流共工所居城在焉。崇山为南裔，《通典》及《方舆览胜》谓即今湖南省-大庸县之崇山，《清一统志》则谓此非放讙兜处，放讙兜之崇山当在交、广之间。三危为西裔，其所在传说不一，有谓在今甘肃省-敦煌县者，有谓在甘肃-鸟鼠山之西者，有谓在甘肃省-天水市者。有谓在甘肃省-临潭县西南古叠州之西者。甚至有谓在今云南省、在今四川省以及在今西藏者。羽山为东裔，其说有二，一谓即今江苏省-东海县、赣榆县及山东省-郯城县间之羽山，一谓即今山东省-蓬莱县南之羽山。要之，舜流四凶，既是传说，其四裔之地，今更难明，古有此说，兹略述之，不必拘执也。

杨伯峻先生注“以禦魑魅”曰：

魑音痴，魅音媚。魑，《说文》云：“若龙而黄。”又有离字，云：“山神也。”魅，《说文》作“鬽”，云：“老精物也。”总之，魑魅，古人幻想中之怪物能为人害者，宣三年《传》王孙满说九鼎云，“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神姦。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之”是也。以禦魑魅者，孔《疏》云：“是放之四方之远处，魑魅若欲害人，则使此四者当彼螭魅之災，令代善人受害也。”

杨伯峻先生于此（故《虞书》数舜之功，曰“慎徽五典，五典克从”）之下注云：

此及以下各句俱见今《舜典》。伪《孔传》云：“徽，美也。五典，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美笃行斯道，举八元，使布之于四方，五教能从，无违命。”

杨伯峻先生注“纳于百揆，百揆时序”曰：

百揆非官名，犹百事也。说详阎若璩《尚书古文疏证》及孙星衍《尚书今古文注疏》。时序犹承顺，说见前。此两句犹言纳之于各种事务之中，各种事务俱有条理而妥帖也。

杜预《注》“无废事也”云：“此八恺之功。”

杨伯峻先生注“宾于四门，四门穆穆”曰：

《五帝本纪》云：“宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。”是以“宾客皆敬”释“四门穆穆”。《集解》引马融云：“四门，四方之门。诸侯群臣朝者，舜宾迎之，皆有美德也。”是以“皆有美德”释“四门穆穆”。

杨伯峻先生注“舜有大功二十而为天子”曰：

大功二十谓举十六相与去四凶。

杨伯峻先生注“庶几免于戾乎”曰：

戾，罪也。《鲁语上》所叙与《传》互有详略，亦有同异。

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我以为此章《左传》从上面那一条《春秋经》“莒弑其君庶其”展开，意在宣讲大史克替季文子（季孙行父）向鲁文公的答话，这也是这一章的主要部分。当时人能够长篇大论的不多，能说的这么华丽，而且是代人立言，值得让贵族子弟好好学习了。

《文十八年经》：

莒弑其君庶其。（（p 0629）（06180009））（063）

《文十八年传》：

莒纪公生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达！”公问其故。季文子使大史克对曰：（（p 0633）（06180701））（063）

先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队(坠)。曰：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”先君周公制《周礼》曰：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”作《誓命》曰：“毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为姦。主藏之名，赖姦之用，为大凶德，有常，无赦。在九刑不忘。”行父还观莒仆，莫可则也。孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏姦为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则姦兆也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。（（p 0633）（06180702））（063）

我的粗译：

莒纪公生了大子仆（仆，莒仆），又生了季佗，他喜欢季佗，就把“仆”贬黜了。而且他又在他那“国”里头胡作非为。于是在我们文公十八年（公元前六〇九年，周匡王四年，晋灵公十二年，楚庄王五年，齐昭公四年），“仆”借助他们“国人”弑杀了这位纪公，然后带着他的宝玉投奔我们，把宝玉献给我们宣公。我们“公”（鲁宣公）当即下令要赐给他城邑，还发话说：“今日必授！（今天就得到他手上！）”。季文子（季孙行父）却让司寇把他赶出境，也发话说：“今日必达！（今天就得送到境外！）”。我们的“公”问他为什么，季文子派大史克替自己回复说：

先大夫臧文仲（臧孙辰）曾经指导“行父”（季文子）该怎样侍奉主上，“行父”遵照实行，从不敢违背。那就是：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。（看到对主上规规矩矩的，得侍奉他，就像孝子侍奉父母那样；看到对主上没规矩的，要干掉他，就像鹰鹯追杀鸟雀那样。）”。我们的先君周公颁行《周礼》的时候说过：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。（通过规范就能了解品行，有好的品行才能履行好职责，根据履行职责的好坏才能评价劳绩，有了劳绩才能供养手下的“民”。）”。于是发布了《誓命》说：“毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为姦。主藏之名，赖姦之用，为大凶德，有常，无赦。在九刑不忘。（破坏规范叫做“贼”，收容“贼”那是“藏”，偷取财物叫做“盗”，“盗”取重器叫做“姦”。顶着“藏”的名头，享用“姦”来的东西，那是“大凶”的品行，有先例，不得宽恕，在“九刑”里有记载，就是为了让人记住。）”。

我“行父”看这个“莒仆”，怎么看怎么不像话，哪条规范他都对不上。孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏姦为凶德。就说这个“莒仆”，对照“孝敬”的规范，他弑杀了他的主上、也是他的父亲；对照“忠信”的规范，他偷取宝玉。所以这个人就是“盗贼”；那么他拿来的重器，就是“姦”的证据。如果我们把这东西留下来获得好处，就沾上了“藏”的名头。要是用这样的事来教导“民”，那就更糟了，会让“民”没了规范，不能保持好的风气，这都是因为那些“凶德”，所以我们一定得除掉他。

一些补充：

杨伯峻先生注“莒纪公生大子仆”曰：

阮刻本“公”字下衍“子”字，据《校勘记》及各本删正。据《经》，莒纪公名庶其。杜《注》：“纪，号也。莒夷无谥，故有别号。”俞樾《平议》云：“纪乃莒邑名，纪公盖以邑为号。”

杨伯峻先生注“又生季佗”曰：

季佗当即莒渠丘公。

杨伯峻先生注“爱季佗而黜仆”曰：

《周语中》云：“王黜狄后。”《晋语一》云：“公将黜太子申生而立奚齐。”韦昭《注》并云：“黜，废也。”

杨伯峻先生注“今日必达！”曰：

“达”，《鲁语上》作“通”，通、达同义。犹今言彻底执行也。

杨伯峻先生注“季文子使大史克对”曰：

《诗?鲁颂?駉?序》云：“季孙行父请命于周而史克作是《颂》。”则大史克亦简称史克。《鲁语上》作里革，韦《注》云：“里革，鲁-太史克也。”

杨伯峻先生注“先大夫臧文仲教行父事君之礼”曰：

季孙行父于宣公前称臧孙辰而不名，说见十七年《传?注》。

杨伯峻先生注《文十七年传》“臧文仲有言”云：

文仲为臧孙辰之谥，《礼记?玉藻》云：“士于君所言大夫，没矣，则称谥若字。”孔《疏》云：“君前臣名，若彼大夫生，则士呼其名。若彼大夫已死没，而士于君前言，则称彼谥。无谥，则称字。不呼其名，敬贵故也。”襄仲，鲁卿。于君前称臧孙辰亦不名，则不仅士为然也。（（p 0627）（06170701））（062）。

杨伯峻先生注“诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”曰：

鹰与鹯，俱属猛禽类，为食肉鸟。汉-翟方进奏曾引此言，见《汉书?翟方进传》。

杨伯峻先生注“先君周公制《周礼》”曰：

《周礼》，据文，当是姬旦所著书名或篇名，今已亡其书矣。若以《周官》当之，则大误。今之《周官》，虽其间不无两周之遗辞旧义，然其书除《考工记》外，或成于战国。

杨伯峻先生注“则以观德”曰：

六年《传》云“导之礼则”，此“则”字亦礼则之义。以礼则观人之德。德有凶有吉，合则为吉德，不合则为凶德。

杨伯峻先生注“德以处事”曰：

杜《注》：“处犹制也。”处即今区处、处理、处置之义，处事犹言办事。《鲁语》《上》云：“夫仁者讲功而智者处物。”《下》云：“朝夕处事。”处字皆此义。孔《疏》云：“既有善德，乃能制断事宜，故曰‘德以处事’。”

杨伯峻先生注“事以度功”曰：

度，旧读入声，量也。事以度功者，据其效果，评其功劳之有无与大小也。

杨伯峻先生注“功以食民”曰：

此句可有两义，杜《注》：“食，养也。”《释文》云：“食曰嗣。”孔《疏》云：“民不自治，立君牧养，作事成功，所以养食下民。故‘功以食民’也。”此一义也，竹添光鸿《会笺》云：“功成而后受邑受田，以食于民也。此‘车服以庸’之义。《晋语》‘公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皁隶食职，官宰食加’，字法全同，杜训食为养，不确。”两说皆可通，后说似较胜。

杨伯峻先生注“作《誓命》”曰：

《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。

杨伯峻先生注“毁则为贼”曰：

毁弃礼则为贼也，与《孟子?梁惠王下》“贼仁者谓之贼”义相似。

杨伯峻先生注“掩贼为藏”曰：

杜《注》云：“掩，匿也。”孔《疏》云：“掩匿贼人是为藏，言其藏罪人也。”黄生《义府》云：“藏乃臧之误也。古‘藏’‘贓（脏）’字皆作‘臧’，后人转写误加艸耳。‘掩贼为臧’，言得贼之物而隐庇其人，犹今窝主之谓。”此说较孔说为胜。朱骏声亦谓藏即俗字之贓。

杨伯峻先生注“窃贿为盗”曰：

杜《注》：“贿，财也。”孔《疏》曰：“窃人财贿谓之为盗。”

杨伯峻先生注“盗器为姦”曰：

十二年《传》襄仲辞玉，以玉为大器；此器字亦大器、重器（见成二及十四年《传》）之谓。窃人一般财物为盗，窃人宝物为姦。依《传》上下文义解之如此。《鲁语》云“窃宝者为宄，用宄之财者为姦”，自与《传》义不一，不能强异为同。

杜《注》“主藏之名”云：“以掩賊为名。”

杨伯峻先生注“赖姦之用”曰：

赖、利古多通用，《周语中》“先王岂有赖焉”，《晋语一》“君得其赖”，《晋语二》“反义则富不为赖”，韦《注》并云：“赖，利也。”用即“盗器为姦”之“器”也，《左传》“器用”连文为一词者凡十五次，如隐五年“其材不足以备器用”，十一年“凡而器用财贿无置于许”是也。足见“用”为“器”义，“器用”为同义词连用。赖姦之用者，以姦人所盗之大器为利也。

杨伯峻先生注“有常，无赦”曰：

庄十四年及昭三十一年《传》并云：“周有常刑。”昭二十五年《传》又云：“常刑不赦。”哀三年《传》且云：“则有常刑无赦。”然则此有常者，有常刑也。与哀三年《传》同意。《逸周书?大匡解》“有常不赦”，《战国策?魏策四》引《宪之上篇》“有常不赦”，常俱谓常刑。

杨伯峻先生注“在九刑不忘”曰：

依《传》上下文义，《誓命》之言宜至此止。孔《疏》及《周礼?秋官?司刑?疏》俱引贾逵、服虔说，谓九刑为“正刑一，议刑八”。正刑一者，五刑墨、劓、剕、宫、大辟，其中之一也。议刑八者，《周礼?小司寇》有八议，论亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八者而附于刑罚也。夫五刑是一事，八议另是一事，合两者为九刑，近于不伦，孔《疏》既已驳之，孙诒让《周礼?小司寇?正义》亦以为未允。惠栋《补注》又谓“九刑谓刑书九篇”，引《周书?尝麦解》为证。说亦未允。九刑者，九种刑罚之谓，昭六年《传》，亦为刑书之名。据《汉书?刑法志》及《尚书?吕刑》郑《注》，墨、劓、刖（剕）、宫、大辟五刑加以流、赎、鞭、扑四刑也。忘读为妄。在九刑不忘者，于大凶德之人，依其情节之轻重，以九刑之一适当处之，亦不为过度也。

杨伯峻先生注“行父还观莒仆”曰：

杜《注》云：“还犹周旋也。”则还观为遍观、细审之意。《庄子?秋水篇》云：“还虷蟹与科斗，莫吾能若也。”《释文》云：“还音旋，顾视也。”章炳麟《读》亦云：“还犹观也。”若解还、观为同义词连用，似较胜。

杨伯峻先生注“其器，则姦兆也”曰：

杜《注》：“兆，域也。”盖谓莒仆所纳之器，乃属于姦人类。俞樾《平议》云：“兆当读为佻，《国语?周语》曰，‘姦仁为佻’，此姦佻之义也。”章炳麟《读》云：“上句盗贼平列，则姦兆亦平列。姦即上文‘盗器为姦’之姦，兆读?周语?‘郤至佻天之功以为己力’之佻，偷也。”俞、章之说较胜。

杨伯峻先生注“保而利之，则主藏也”曰：

保而利之谓鲁宣公保其人而利其器，是“掩贼为藏”也。

杨伯峻先生注“以训则昏，民无则焉”曰：

意谓以此教训人民，则为迷乱，人民无所取法。作?孝经?者窃取此语改为“以顺则逆，民无则焉”，非《传》意，不能强合。

杨伯峻先生注“不度于善”曰：

杜《注》：“度，居也。”言如此行为，不属吉德之类。

“莒”——“莒父”（杨注：莒，国名，《郑语》“曹姓邹、莒”，以莒为曹姓，恐另一莒。此莒国，春秋后五十年为楚所灭，见《楚世家》。传世彝器有中子化盘，记楚简王伐莒，见郭沫若《两周金文辞大系考释》。据文八年《传》及《世本》，当为己姓，旧都介根，在今山东省-胶县西南；后迁莒，今山东省-莒县。据《鲁语下》“晋信蛮夷”之语，则当时人以蛮夷视之。#据《山东通志》，今莒县即莒国，一云，即鲁之莒父邑。），推测位置为：东经118.83，北纬35.58（今莒县县城，春秋初莒国迁来）。

“鲁”推测位置为：东经117.00，北纬35.60（曲阜鲁国故城）。

还是他儿子或者下一任国君懿公？