主题：【原创】信 -- 明心灵竹
家园 中国的地理位置和体量，的确是一个特殊的存在。 这两个特殊使得他每次都有运气调整自己以适应未来形势的发展。对比一下，真正的东亚病夫就没那么幸运，现在的国土面积大约真是巴掌大了。
- 复 一直有个问题。
家园 我觉得资本主义不重要 关键是科学，有科学封建社会一样可以发展出科技。
资本主义不是关键，关键的是科学，科学的关键是数学，数学的关键是一致性
（奇怪，我明明记得我回复了 怎么找不到）
- 复 一直有个问题。
家园 为什么是欧洲？ 这个直接就是《人类简史》一章的标题。
简单概括一下，作者的观点就是科学与帝国的相互作用在那个历史条件下发生的作用。
科 学 革 命 并 不 是 “ 知 识 的 革 命 ” ， 而 是 “ 无知 的 革 命 ” 。 真 正 让 科 学 革 命 起 步 的 伟 大 发 现 ， 就 是 发 现 “ 人 类 对 于 最 重 要 的 问 题 其 实 毫 无所 知 ” 。这是科学与宗教的另一个重大区别（另一个是实证）。
对 于 像 是 伊 斯 兰 教 、 基 督 教 、 佛 教 、 儒 教 这 些 前 现 代 知 识 体 系 来 说 ， 它 们 假 设 世 上 所 有 重 要 的 事 情 都 已 经 为 人 或 为 神 所 知穆 罕 默 德 宗 教 生 涯 的 第 一 步 ， 就 是 谴 责 他 的 阿 拉 伯 同 胞 ， 说 他 们 对 于 真 正 神 圣 的 真 理 一 无所 知 。 穆 罕 默 德 很 快 就 宣 称 只 有 自 己 知 道 全 部 的 真 相 ， 而 信 众 也 开 始 称 呼 他 为 “ 先 知 的 封 印 ” （ T h e S e a l o f t h e P r o p h e t s ， 意 为 所 有 先 知 到 此 为 终
现 代 科 学 是 一 套 独 特 的 知 识 体 系 ， 独 特 之 处 也 就 在 于 公 开 承 认 这 “ 整 套 体 系 ” 都 对 一 些 “ 最 重 要 的 问 题 ” 一 无所 知 。 达 尔 文 从 来 没 有 说 过 自 己 是 “ 生 物 学 家 的 封 印 ” ， 说 自 己 已 经 完 全 解 开 了 生 命 的 谜 团 。
另一个经常被忽略的混淆是
科 技 工 具 。 科 学 和 科 技 的 关联实在太过密切，让许多人将这两者混为一谈我 们常常会认为，没 有 科 学 研 究 就 无法 发 展 出 新 科 技 ， 而 如 果 不 会 产 生 新 科 技 ， 科 学 研 究 也 就 没 有 意 义 。 但 事 实 上 ， 科 学 和 科 技 是 在 最 近 才 开 始 紧 密 相 连 。 在 公 元 1 5 0 0 年 前 ， 科 学 和 科 技 还 是 两 个 完 全 不 同 的 领域 。 培 根 在 1 7 世 纪 将 这 两 者 接 轨 的 时 候 ， 其 实 是 个 革 命 性 的 想 法 。 两 者 的 关 系 在 1 7 、 1 8 世 纪 更 趋 紧 密 ， 但 要 到 了 1 9 世 纪 才 真 正 孟 不 离 焦 。 即 使 到 了 1 8 0 0 年 ， 当 时 多 数 的 统 治 者 都 希 望 能 有 一 支 强 大 的 军 队 ， 多 数 的 商 业 大 亨 也 都 希 望 能 有 蓬 勃 的 企 业 ， 但 他 们 都 还 完 全 不 会 想 到 要 为 物 理 学 、 生 物 学 、 经 济 学 等 研 究 提 供 资 金 。以上这点的重要性在于，如果因为生产力，因为军事能力而发展科学，那么科学也不会出现。这是科学没有出现在世界其他地区的一个重要因素。因为在那个年代，科学与发展出科技完全不是今天这样显而易见。
从 坦 克 、 原 子 弹 到 仿 生 间 谍 苍 蝇 ， 一 般 人 可 能 想 不 到 的 是 ， 这 种 对 于 军 事 科 技 的 迷 恋 其 实 到 了 近 代 才 出 现 。 在 1 9 世 纪 前 ， 军 事 上 的 主 要 变 革 都 在 于 组 织 而 不 是 科 技 。 在 不 同 文 明 第 一 次 接 触 时 ， 科 技 差 距 有 时 候 影 响 重 大 ， 但 即 使 如 此 ， 却 很 少 人 认 真 想 过 要 刻 意 制造或 扩 大 这 种 差 距 。 大 多 数 的 帝 国 之 所 以 兴 起 并 不 是因为 有 了 形 同 巫 术 般 的 科 技 ， 而 且 统 治 者 也 并 未 认 真 思 考 要 提 升 科 技 。 阿 拉 伯 人 能 够 打 败 波 斯 帝 国 ， 并 不 是因为 弓 或 剑 更 为 优 良 ； 土 耳 其 人 能 够 打 败 拜占庭 ， 并 不 是 科 技 上占了 什 么 优 势 ； 蒙 古 人 征 服 中 国 ，靠的 也 不 是 什 么 巧 妙 的 新 武 器 。 事 实 上 ， 以 上 这 些 战 败 国 的 军 事 和 民 间 科 技 ， 其 实 都 更 先 进 。书中举得另一个例子就是中国的火药。
因此，结论是现代科学产生与其欧洲的起源首先是科学作为一个异于人类之前所有的认知体系的产生。科学出现之前所有的人类难题都依靠先知来解答，宗教信仰作为人类自己发明出来回答对未知一切答案的体系，在人类历史上发挥了很长一段时间的作用，直到科学的出现并逐渐式微。这其中的重大转变首先是意识上的转变，即承认“人 类 对 于 最 重 要 的 问 题 其 实 毫 无所 知”。
在 科 学 革 命 之 前 ， 多 数 人 类 文 化 都 不 相 信 人 类 还 会 再 进 步 。 他 们 觉 得 黄 金 时 代 属 于 过 去 ， 整 个 世 界 只 会 停 滞 甚 至 恶 化 。 如 果 恪 遵 祖 宗 智 慧 ， 或 许 能 够 再 次 唤 回 过 去 美 好 时 光 ； 如 果 发 挥 人 类 智 慧 ， 或 许 也 能 勉 强 改 善 日 常 生 活 某 些 面 向 。 然 而 ， 人 们 普 遍 不 相 信 人 类 知 识 能 够 克 服 世 界 上 最 重 大 的 问 题 。 如 果 连 穆 罕 默 德 、 耶 稣 、 佛 陀 、 孔 子 这 些 全 知 者 都 没 办 法 解 决 饥 荒 、 疾 病 、 贫 穷 和 战 争 ， 我 们 这 些 平 凡 人 又 怎 么 做 得 到 呢 ？许 多 信 仰 相 信 ， 总 有 一 天 会 出 现 某 位 救 世 主 ， 解 决 一 切 战 争 、 饥 荒 甚 至 死 亡 。 但 是 如 果 说 到 人 类 可 以靠着 发 现 新 知 识 、 发 明 新 工 具 就 解 决 一 切 问 题 ， 就 会 被 认 为 不 只 是 可 笑 ， 更 是 狂 妄 自 大 。 无论 是 巴 别 塔 、 希 腊 神 话 的 伊 卡 鲁 斯 （ I c a r u s ） 或 是 犹 太传说 的 活 假 人 （ G o l e m ） ， 这 些 神 话 故 事 都 在 告 诫 人 类 ， 不 要 企 图 超 越 人 类 的 极 限 ， 否 则 只 会 灾 难加身 。等 到 现 代 文 化 承 认 自 己 对 许 多 重 要 的 事 还 一 无所 知 ， 又 发 现 科 学 研 究 可 以 给 我 们 新 的 力 量 ， 人 类 开 始 思 索 ， 觉 得 确 实 还 有 可 能 真 正 进 步 。 随 着 科 学 开 始 解 决 一 个 又 一 个 过 去 认 为 无法 解 决 的 问 题 ， 许 多 人 也 开 始 相 信 ， 只 要 取 得 并 应 用 新 知 ， 人 类 就 能 解 决 所 有 的 问 题 。 贫 困 、 疾 病 、 战 争 、 饥 荒 、 年 老 和 死 亡 看 来 都 已 不 再 是 人 类 必 然 的 命 运 ， 而 只 是 无知造成 的 限 制 。
所以科学革命的发生的前提条件是认知革命（这个革命直到今天仍然在继续，远远没有结束）。而欧洲之所以首先发生这个认知革命，而把世界其他地区摔在后面，一个重要原因是与欧洲在那个时间段向世界四处开拓殖民有关的。库克船长，麦哲伦，哥伦布们之所以这样做，一个主要动机是寻找未知的“机会”。这与郑和的动机截然不同。
欧洲殖民者四处寻找新世界的行动，伴随的除了军事手段外，一般都有大批的各类科学考察随行，这是一般宣传欧洲殖民的罪恶性时容易忽略的一个重要地方。比如达尔文就是这些四处开拓的队伍中的一员。而书中还举例说了英国殖民者在占领印度期间的考察，从地质到人文，甚至挖掘印度远古文化的根，都是英国人在做的。在抨击英国殖民者的罪恶的同时，这个视角往往让人们忽视了欧洲殖民帝国主义不是欧洲科学发达的果，而是一脉相承的，相互促进的。
科学与帝国主义，这两者缺一我们今天都不可能看到科学技术的高度发达，这就是世界观的矛盾性的地方。任何事物是不可能用两元论轻易从剖析的，真实的世界其实是善中有恶，恶中有善。
在 1 7 7 0 年 ， 虽 然 库 克 船 长 的 科 技 肯 定 远 超 于 澳 大 利 亚 原 住 民 ， 但 面 对 中 国 和 奥 斯 曼 土 耳 其 却 也 占 不 了 上 风 。 那 究 竟 是 为 什 么 ， 最 后 征 服 澳 大 利 亚 的 是 库 克 船 长 ， 而 不 是 康 熙 的 水 师 提 督 万 正 色 或 是 土 耳 其 的 名 将 帕 夏为 什 么 这 种 军 — — 工 — — 学 复 合 组 织 只 在 欧 洲 开 花 结 果 ， 而 在 印 度无声无息 ？ 为 什 么 在 英 国 突 飞 猛 进 之 后 ， 法 国 、 德 国 和 美 国 立 刻 起 身 直 追 ， 但 中 国 却 是 欲 振 乏 力 ？ 而 在 工 业 化 成 了 明 显 的 政 治 经 济因素的 时 候 ， 为 什 么 俄 国 、 意 大 利 和 奥 地 利 成 功 缩 短 这 段 差 距 ， 而 波 斯 、 埃 及 和 奥 斯 曼 土 耳 其 却无力 回 天 ？ 毕 竟 ， 第 一 次 工 业 化 的 科 技 相 对 而 言 并 不 复 杂 。 难 道 对 于 中 国 或 奥 斯 曼 土 耳 其 来 说 ， 要 设 计 蒸 汽 机 、 制 作 机 枪 、 铺 条 铁 路 ， 真 有 那 么 困 难 ？
中 国 和 波 斯 其 实 并 不 缺 乏 制 作 蒸 汽 机 的 科 技 （ 当 时 要 照 抄 或 是 购 买 都 完 全 不 成 问 题 ） ， 他 们 缺 少 的 是 西 方 的 价 值 观 、 故 事 、 司 法 系 统 和 社 会 政 治 结 构 ， 这 些 在 西 方 花 了 数 个 世 纪 才 形 成 及 成 熟 ， 就 算 想 要 照 抄 ， 也无法 在 一 夕 之 间 内 化 。 之 所 以 法 国 和 美 国 能 够 很 快 跟 上 英 国 的 脚 步 ， 是因为 他 们 本 来 就 和 英 国 共 享 一 套 最 重 要 的 故 事 和 社 会 结 构 。 而 中 国 和 波 斯 总 是 追 赶 不 及 ， 则 是因为 整 个 关 于 社 会 的 想 法 和 组 织 就 是 不 同 。究 竟 欧 洲 在 现 代 早 期 培 养 了 什 么 潜 力 ， 让 它 能 在 现 代 晚 期 称 霸 全 球 ？ 这 个 问 题 有 两 个 答 案 、 相 辅 相 成 ： 现 代 科 学 和 资 本 主 义 。 一 开 始 ， 科 学 和 资 本 主 义 的 思 考 方 式 还 没 有 什 么 明 显 优 点 ， 但 欧 洲 人 就 已 经习惯 顺 着 这 两 个 理 路 来 思 考 。 所 以 ， 等 到 科 技 发 展 成 熟 ， 就 像 是 个 取 之 不 尽 的 大 矿 藏 ， 而 欧 洲 人 开 采 这 处 矿 藏 的 能 力 也 远 胜 其 他 。因此 不 难 想 象 ， 在 2 1 世 纪 这 个 “ 后 欧 洲 世 界 ” ， 科 学 和 资 本 主 义 就 成 了 欧 洲 帝 国 主 义 最 重 要 的 遗 产 。 虽 然 欧 洲 和 欧 洲 人 不 再 是 世 界 的 统 治 者 ， 但 科 学 和 资 本 主 义 还 是 继 续 茁 壮 。总结一下的话，答案就是
1.偶然开始的海外探索推翻了人类长久以来的认知局限，即上帝与先知不是万能的，这个人类居住的世界有太多的未知等待探索。
2. 在这个认识的基础上，广泛的探索带来的知识总量的成长。但是科学的威力展现还要拜资本主义的出现，而认识到不是通过抽税，而是通过筹资来支持一项不论是商业活动还是帝国扩张争霸，是欧洲内部包括欧洲与其他地区竞争中绝尘而去的决定性因素。
3.科学与知识的发展加上了资本这个翅膀才真正的得以腾飞。科学开始是求知，但是科学技术的发展依靠的是资本，而动机则离不开人类传统的政治权力，经济权力的争夺。比如科学发展的结果是先造出原子弹而后解决饥荒等，甚至到了今天仍然是这个节奏，全球暖化的优先永远赶不上AI的发展动力。
这 并 不 是 说 欧 洲 人 有 什 么 独 特 的 科 学 基因， 又 或 是 物 理 学 和 生 物 学 研 究 永 远 就 是 欧 洲 人 的 天 下 。 正 如 伊 斯 兰 教 ， 原 本 是 阿 拉 伯 人 的 专 利 ， 但 后 来 就 交 棒 给 土 耳 其 人 和 波 斯 人 ；现 代 科 学 虽 然 原 本 专 属 于 欧 洲 ， 但 现 在 也 已 经 成 了 多 民 族 的 领 域 。 现 代 科 学 和 欧 洲 帝 国 的 历 史 连 接 究 竟 是 怎 么 产 生 的 ？ 虽 然 科 技 在 1 9 世 纪 和 2 0 世 纪 大 放 异 彩 ， 但 在 现 代 早 期 并 不 突 出 。 这 里 真 正 的 关 键因素在 于 ， 不 管 是 想 寻 找 植 物 的 植 物 学 家 还 是 想 寻 找 殖 民 地 的 海 军 军 官 ， 都 有 一 种 共 同 的 心 态 。 他 们 共 同 的 出 发 点 就 是 承 认无知， 都 会 说 “ 我 不 知 道 那 里 有 什 么 ” 。 于 是 ， 他 们 都 觉 得 有 走 出 去 、 寻 找 新 发 现 的 必 要 。 而 且 ， 他 们 都 希 望 这 样 取 得 的 新 知 识 能 够 让 他 们 成 为 世 界 的 主 人 。
欧 洲 帝 国 主 义 和 先 前 的 所 有 帝 国 完 全 不 同 。 过 去 的 帝 国 主 义 者 都 认 为 自 己 已 经 了 解 了 整 个 世 界 ， “ 征 服 世 界 ” 只 是 为 了 要 利 用 及 传 播 他 们 自 己 对 于 世 界 的 看 法 。 以 阿 拉 伯 人 为 例 ， 他 们 征 服 埃 及 、 西 班 牙 和 印 度 并 不 是 为 了 想 找 出 什 么 自 己 不 知 道 的 事 。 古 罗 马 人 、 蒙 古 人 和 阿 兹 特 克 人 之 所 以 积 极 四 方 征 讨 ， 为 的 是 权 力 和 财 富 ， 也 不 是 为 了 新 知 。 相 较 之 下 ， 欧 洲 帝 国 主 义 之 所 以 要 前 往 遥 远 的 彼 岸 ， 除 了 为 了 新 领 土 ， 也 是 为 了 新 知 识 。通宝推：普鲁托,
- 复 【原创】信
家园 正好刷三观刷到宗教这章，顺手摘几段 刷三观是指《人类简史》这部书，了解作者前面几章的基本观点很重要，以后有机会再回溯，先说宗教这块。
“我们今天常认为宗教造成的是歧视、争端、分裂。但在金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。”“正因为所有的社会秩序和阶级都只是想象的产物，所以它们也十分脆弱，而且社会规模越大，反而就越脆弱。”
“而在历史上，宗教的重要性就在于让这些脆弱的架构有了超人类的合法性。有了宗教之后，就能说法律并不只是人类自己的设计和想象，而是来自一种绝对的神圣最高权柄。”
“我们可以说宗教是“一种人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序之上”。这里有两大基本要素：”
“（1）宗教认为世界有一种超人类的秩序，而且并非出于人类的想象或是协议。” （例如，职业足球就不是，可以随时被改动）
“（2）以这种超人类的秩序为基础，宗教会发展出它认为具有约束力的规范和价值观。例如，虽然现在许多西方人相信鬼魂、精灵、重生，但这些信念并未构成什么道德和行为的标准，所以也就不算是宗教。”
“虽然宗教有可能让各种社会和政治秩序合法化，但并不是所有宗教都能做到这点。某个宗教如果想要将幅员广阔、族群各异的人群都收归旗下，就还必须具备另外两种特质。第一，它信奉的超人类秩序必须普世皆同，不论时空而永恒为真。
第二，它还必须坚“定地将这种信念传播给大众。换句话说，宗教必须同时具备“普世特质”和“推广特质”。”
好啦，重点出现了。宗教能够成为宗教的一个必要条件是其必须是普世的，现在我们都知道这个“普世”是如何来的了。
“像是伊斯兰教和佛教这些最为人所知的宗教，就同时具备普世特质和推广特质，但也常让我们误以为所有宗教都是如此。但其实，多数古代宗教反而是具备“区域特质”与“排他特质”，信众只信奉当地的神灵，而且也没有意愿将信仰推己及人。据我们所知，要到了公元前1000年间，才开始出现具备普世和推广特质的宗教。这可以说是史上最重要的革命之一，对于人类的统一有重大贡献，绝不亚于帝国或金钱。”作者之后展开多神教的来源，自从农业革命之后，blah，blah，
“讲到“神”这种概念的起源，一种主要理论就认为，神之所以重要，就正在于他们可以解决这个重大问题。在人类不再认为可以和动植物直接沟通之后，就开始出现掌管生育、掌管气候、掌管医药的各种神灵概念，好替人类和这些沉默的动植物沟通协商。很多古代神话其实就是一种法律契约，人类承诺要永远崇敬某些神灵，换取人类对其他动植物的控制权；例如《圣经·创世记》第一章就是一个典型的例子。在农业革命几千年后，宗教礼仪主要就是由人类将羔羊、酒、糕点牺牲献祭给神灵，换取神灵保佑五谷丰登、六畜兴旺。”以上是泛神教。。。
“因应这种需求，多神教（polytheistic）信仰便应运而生。（polytheistic为希腊文，poly=多，theos=神）这些宗教认为世界是由一群神威浩荡的神灵控制，有的掌管生育，有的掌管雨水，有的掌管战争。人类向这些神灵祈祷，而神灵得到奉献和牺牲之后，就可能赐予人类健康、雨水和胜利。多神教出现之后，泛神论并非完全消失。几乎所有的多神教，都还是会有恶魔、精灵、鬼魂、圣石、圣泉、圣树之类的神灵，”
“一神教为时两千多年的洗脑，让大多数西方人都认为多神教就是些无知幼稚的偶像崇拜。但这是一个不公平的刻板印象。想了解多神教的内在逻辑，就必须先了解这种同时信仰多位神灵的中心思想。”
“真正让多神论与一神论不同的观点，在于多神论认为主宰世界的最高权力不带有任何私心或偏见，因此对于人类各种世俗的欲望、担心和忧虑毫不在意。”
文中多次提到帝国与金钱是因为之前两章分别是帝国与金钱，加上宗教是作者的虚构故事作为人类文明超越哺乳动物的智能发展主要特征，这一观点的主线。
相对而言，一神教的出现很偶然，犹太教的一个小分支基督教接管了古罗马帝国，不久沙漠中一个偏远村落的伊斯兰教随着阿拉伯帝国的扩张与征服统一了中东大片地区。
“一般而言，一神教徒比多神教徒更为狂热、更热衷传教。毕竟，如果某个宗教愿意承认其他信仰，情况只有两种：第一种本来就认为世上没有唯一的神，而是有许多神同时存在；第二种认为虽然有一位最高的神，但下面分成许多小神祇，信仰每位神祇，可以说是看到了部分的真相。但由于一神教通常认为自己信奉的就是唯一的神，也认为只有自己看到了完整的真相，自然就会批评其他所有宗教都不可信。在过去两千年间，一神论者多次发动以暴力消灭其他竞争对手的战争，目的就是要加强自己的掌控。”“而且很有效。在公元1世纪初，世界上几乎没有任何一神论的宗教。到了公元500年左右，基督教已经收服了全球最大的古罗马帝国，传教士忙着将基督教传播到欧洲、亚洲和非洲其他地区。等到第一个千禧年结束，欧洲、西亚和北非的人们已经多半都信奉着一神教，从大西洋到喜马拉雅山都主张上帝是唯一的神。到了16世纪初，除了东亚和非洲南部，一神论已经掌控了亚非的绝大部分，而且开始向南非、美洲和大洋洲发展。到了今天，除了东亚以外的大多数人不论信仰为何，多半都属于一神论的宗教，而且全球政治秩序也正是以一神论为基础而建立。”“最后的情况可以说就是，一神论宗教大张旗鼓把其他神祇从大门赶了出去，但又从旁边的小窗把他们迎了回来。以基督教为例，就发展出了自己的圣人系统，但这套系统可说和多神教几乎殊无二致。”“正如古罗马帝国的主神是朱庇特、阿兹特克帝国的主神是维齐洛波奇特利，每个基督宗教国家也有自己的守护圣人，协助解决困难、赢得战争。”“这样看来，基督教的圣人和多神教的那些神祇几乎没有两样。但很多时候甚至还不只是类似而已，而根本就是这些神祇的伪装。”宗教这章还没读完，之后有感想再添。
家园 从有神论宗教到无神论宗教 作者大概佛学渊源很深，在一神教多神教之后竟然开始用数千字大谈佛教，直接就是除了阿弥陀佛外的佛经。我只好直接略过。
“我们目前为止讨论到的所有宗教，都有一个共同的重要特征：相信的都是神灵或是其他超自然对象。然而，世界宗教史并不只是神的历史。在公元前1000年，亚非大陆开始出现全新的宗教及信仰类型。这些新型宗教信仰包括印度的耆那教（Jainism）和佛教，中国的道教和儒教，以及地中海的犬儒主义（Cynicism）和享乐主义（Epicureanism），共同的特征就是崇拜的并非神祇。”这些宗教所崇拜的这个秩序是自然法则，而不是什么神圣的意志。这些自然法则的宗教信仰虽然某些也相信有神祇存在，但认为神祇就和人类、动物和植物一样会受到自然法则的限制。
作者眼中的现代新型教义，也大同小异，都具备这个“综摄”的特点。这个词原文是什么，我还要去翻翻英文版的原书。
“它们“综摄”的情形，并不少于一神论和流行的佛教。就像是佛教也能拜着印度教的神祇，一神论者也能相信撒旦的存在，现在典型的美国人也能既是民族主义者（相信有美国民族存在，而且相信它在历史上有重大作用），又是自由市场资本主义者（相信社会繁荣的最佳方法就是公开竞争、追求自我利益），还是个自由人文主义者（相信造物主赐给人类若干不可剥夺的权利）。”有神论的宗教，重点在神的崇拜；至于人文主义宗教，重点就是对人的崇拜，或者讲得更明确，是对智人的崇拜。人文主义的基本信念，就是认为智人是独特的、神圣的，从本质上就与其他所有现代动物有所不同。对人文主义者来说，智人的独特性是世界上最重要的事情，决定了宇宙间一切事物的意义。
好啦重点来了，作者对自由主义一肚子火。关于“人权”。。。作者的解释是这样的。
“虽然所有人文主义者都崇拜人性（humanity），但对于人性的定义却不见得相同。就像是基督教的各个教派对于“神”会有不同定义，人文主义对“人性”的定义，大致上分成三种对立的教派。今天最重要的人文主义学派就是自由人文主义，它认为人性就在于每个个人的自我特质，因此个人自由也就变得神圣不可侵犯。根据这些自由主义者的说法，每个智人都有着人性的神圣本质。正是每个人的内心让全世界有了意义，而且这也是各种道德及政治正当性的来源。如果碰上道德或政治的困境，就该内省、听听自己内心的声音，也就是人性的声音。因此，自由人文主义最重要的诫命就是要保障这种“内心声音”的自由，不受外界的侵扰或伤害。而这些诫命统称为“人权”。”至于自由主义者的反对死刑，也有分析
“举例来说，这正是自由主义者反对酷刑和死刑的原因。在近代早期的欧洲，犯下杀人罪的人会被视为违反破坏了宇宙秩序。为了让宇宙回归平衡，对罪犯施以酷刑并公开处决，好让所有人民都看到宇宙已经重返秩序。在莎士比亚和莫里哀的时代，伦敦人和巴黎人最爱的消遣就是现场直击残忍的处决画面。但在今天的欧洲，死刑被看作侵害了人性的神圣。虽然一样是为了维护秩序，现今的欧洲不会对罪犯施以酷刑处决，反而是要以尽可能“人性化”的方式来加以惩罚，才能维护甚至重建人类的尊严。借着昭示凶手的人性，人人都想起了人性的神圣，于是秩序才得以恢复。像这样保护凶手，我们才能改正凶手做错的事。”但是在作者的眼中，“虽然自由人文主义将人性神圣化，但并不否认有神的存在，而且它根本就是源自一神论的信念。像是相信每个人的本质自由而神圣，就是直接源于传统基督教相信灵魂自由而永恒的概念。”
作者在此分头对社会主义与社会达尔文主义开始攻击，（注意，这两者都是作者分类划归自由主义教义派内的，其他章节有相关论述）。
“人文主义的另一个重要教派就是社会人文主义。社会主义者认为所谓“人性”是个集体而非个人的概念。因此，他们认为神圣的不是每个个人心中的声音，而是由所有智人这种物种构成的整体。自由人文主义追求的，是尽可能为个人争取更多自由；而社会人文主义追求的，则是让所有人都能平等。对社会主义者来说，“不平等”就代表着偏重人类的某些边际特质，认为这比人类的普遍本质更重要，这样一来可说是对人类神圣性最严重的亵渎。举例来说，如果富人比穷人有特权，就代表重视“金钱”超过了人类的普遍本质（本质上，不论贫富，人类的本质应该全部相同）。”然后是轮到纳粹了。。。
“和自由人文主义一样，社会人文主义也是以一神论为基础。像是人人平等这个概念，就是来自一神论认为在神的面前所有灵魂一律平等。唯一不是来自传统一神论的人文主义教派，就是演化人文主义，以纳粹为最著名的代表。真正让纳粹与其他人文主义教派不同的地方，在于他们深受演化论影响，对“人性”有不同的定义。相对于其他人文主义者，纳粹相信人类并非处处相同，也不是永恒不变，而是一个会进化或退化的物种。人可以进化成超人，也可以退化成非人。”但是纳粹思想是不容易被消灭的。。。从这个意义上讲，“希特勒不只把自己送上绝路，也让种族主义跟着一同送葬。在他发动第二次世界大战的时候，他的敌人被迫泾渭分明地区分出“我们”和“他们”。而在这之后，因为纳粹思想就是大张旗鼓地宣扬种族主义，让种族主义在西方再也抬不起头。”
“生物学家已经戳破了纳粹的种族理论。特别是1945年以后的基因研究，已经证明不同人类谱系之间的差异远远小于纳粹的假设。但这些结论只是最近的事，考虑到1933年的科学知识，纳粹当时会这么相信也不难想象。许多西方精英都相信有不同人种的存在，相信白人较为优越，也相信应该要保护、培养这个高贵的种族。像是在许多最具盛名的西方大学里，学者用最新的正统科学方法，发表的研究报告号称证明了白人比起非洲人或印第安人更聪明、更有道德也更具技术。而在华盛顿、伦敦和堪培拉的政治家也一心相信自己必须负责避免白色人种受到玷污堕落，所以得要设下重重限制，避免像中国甚至意大利的人民移居到像是美国和澳大利亚这种“雅利安人”的国家。”家园 历史观 《人类简史》作者的历史观在这之后有一大段总结，愚以为不错，抄之。
“商业、帝国和全球性的宗教，最后终于将几乎每个智人都纳入了我们今天的全球世界。这个扩张和统一的过程并不是完全直线发展、一帆风顺。但纵观大局，可以看到从许多小文化到少数大文化再到最后的全球单一文化，应该是人类历史无法避免的结果。然而，虽然我们说全球无法避免成为单一文化，但它并不见得会是现在世界上的任何一种文化。我们当然可以想见其他可能性。为什么现在的全球语言是英语而不是丹麦语？为什么世界上有大约20亿基督徒、12.5亿穆斯林，但祆教只有15万人，摩尼教已经完全消失？如果我们能一次又一次回到一万年前，让一切重新开始，是不是一定会看到一神论的兴起、二元论的衰落？”
“历史上的每一个时间点，都像是一个十字路口。虽然从过去到现在已经只剩单行道，但到未来却有无数岔路可走。其中某些路比较宽、比较平坦，路标比较明确，所以也是比较可能的选择。然而，历史有时候就是选了一些完全出人意表的道路。”“像是在公元4世纪初，古罗马帝国可以用各种方式解决宗教问题，也可以坚持传统、维持多元多神论的情形。但古罗马当时的皇帝君士坦丁回顾过去一个世纪间无止境的宗教纷扰，似乎是觉得如果能有单一宗教、明确的教义，就能协助他统一各种族。”“历史学家虽然可以推测，但无法提供任何明确的答案。他们可以描述基督教“如何”拿下了古罗马帝国，但他们无法解释“为何”能达成这项创举。”
下面这段大概是特指《枪炮，病菌，钢铁》那本书那种观点而言，因为作者显然吸收了一部分那本书的论据，但是得出的结论却大相径庭，焦点就是这个历史观。
“有些学者会针对像是“基督教兴起”这种事件，提出一些斩钉截铁的解释，把人类历史简化成各种生物、生态或经济力量的运作。他们认为古罗马帝国时代的地中海地区在地理、基因或经济方面有些特殊之处，必然促成了一神论宗教兴起。但大多数的史学家对于这种斩钉截铁的理论还是抱持着怀疑。这正是历史成为学科的特点之一：对某个时代的了解越透彻，反而就越难解释为什么发生了这个事件而不是那个事件。但如果对某个时期只是一知半解，就很容易受到结果影响，只看到那些最后成真的可能性。于是，他们就用后见之明来解释着为什么现在的结果无法避免。必须要真正更深入了解这些时期，才能真正看到那些最后并未发生的可能结果。”“事实上，真正最知道当时情况的人（也就是活在当时的人），正是最看不出历史走向的人。像是对于在君士坦丁统治下的一般古罗马人来说，未来就像是雾里看花。历史的铁则就是：事后看来无可避免的事，在当时看来总是毫不明显。直到今天，情况仍是如此。我们已经走出全球经济危机了吗？还是前面还有更大的打击？中国会不会继续成长、成为全球第一的超级大国？美国会不会丧失霸主地位？一神论基本教义派是会成为全球未来的风潮，又或不过是地方的小骚动，在未来不值一哂？我们走向的是生态的灾难还是科技的天堂？以上所有结果背后都有一套很完整的论述，但我们就是无法确定何者将成真。但如果过了几十年后再回顾，我们就会觉得答案真是太明显了。特别要强调的是，那些在当代看来最不可能发生的事，常常就是最后成真的事。”
“但这也不是说一切都有可能发生。地理、生物和经济力量确实会造成限制。但限制下仍然有许多发展空间，目前还没有什么确实加以制约的法则。对于许多希望看到历史必然性的人来说，这种说法大概有些令人失望。毕竟，宿命论的引人之处，就在于觉得这个世界和我们的信念都是历史上自然且必然的产物。于是，我们似乎是自然而然就发展出民族国家，自然而然就遵循着资本主义经济原则，也是自然而然地坚信着人权的概念。如果承认历史并非必然，等于就是承认了现在的民族主义、资本主义和人权都只是巧合的产物。
然而，历史就是这样的一团混沌，历史就是无法解释得斩钉截铁，无法预测得十拿九稳。在同一时间，有多方力量互相影响、互相牵制，只要某方力量有了极小的的改变，结果就会有巨大的不同。不仅如此，历史还是所谓的“二级”混沌系统。”
混沌系统分成两级，一级混沌指的是不会因为预测而改变，比如天气。二级混沌系统，指的是会受到预测的影响而改变，因此就永远无法准确预测。例如市场就属于二级混沌系统。
下面是重点：
“这么说来，究竟为什么要学历史？历史不像是物理学或经济学，目的不在于做出准确预测。我们之所以研究历史，不是为了要知道未来，而是要拓展视野，要了解现在的种种绝非“自然”，也并非无可避免。未来的可能性远超过我们的想象。”嗨，说你呢，别装没听见。各位考据党们。
研究历史不在于探究历史轨迹为什么是此不是彼，也不在于还原历史真相，更不是为了简单的做线性预测，而是为了探究人们在历史上当时那个时代所没有看到的，由此类推今天所不能见的地方，才可能看清未来。
说白了，研究历史的目的在于开阔视野，用今天的视角理解历史带来的启示是可能挖掘今天所不具备的视角，对未来走向的影响。
这句有点绕，不过明白人都知道这是什么意思。不明白的说了也没用。
家园 从多神教到二元论 意外之喜，《人类简史》作者在宗教篇中笔锋一转，探究起了二元论。
“多神论除了促成一神教，也促成了一些二元论的宗教。二元论宗教信奉着善与恶这两种对立力量的存在。二元论与一神论不同之处在于，他们相信“恶”也是独立存在，既不是由代表“善”的神所创造，也不归神所掌管。二元论认为，整个宇宙就是这两股力量的战场，世间种种就是两方斗争的体现。二元论之所以成为一种深具魅力的世界观，原因就在于人类有一个挥之不去的“恶的难题”（Problem of Evil），苦苦无法解决。“为什么世界上会有邪恶？为什么有苦难？为什么会有坏事发生在好人身上？”如果神真的是如此无所不知、无所不能、事事完美，又怎么会允许世界上有这么多的苦难？”
二元论宗教兴盛了千余年。大约在公元前1500年到和公元前1000年之间，催生了许多其他二元论的宗教，例如诺斯替教和摩尼教。在公元3世纪和4世纪，摩尼教教义涵盖了从中国到北非，还一度形势大好，似乎将取代基督教在古罗马帝国的地位。
“摩尼教在古罗马输给了基督徒，祆教波斯第二帝国败给了一神论的穆斯林，于是二元论的波澜也逐渐退去。到现在，只剩下印度和中东还有少数人信奉着二元论的宗教。然而，就算一神论势力看涨，二元论却未真正消失。犹太教、基督教和伊斯兰教这些一神论宗教吸收了大量的二元论信仰和习俗，许多我们以为是一神论的基本概念，都是出自二元论的本质和精神。例如有无数的基督徒、穆斯林和犹太人都相信有某个强大的邪恶力量（例如基督教的魔鬼或撒旦），他自行其事、与善神作对，兴风作浪不受神的控制。”
最后作者对一神教做了一个总结，
“从历史上来看，一神论就像是个万花筒，承继了一神论、二元论、多神论和泛神论，收纳在同一个神圣论述之下。结果就是，基督徒大致上是信奉一神论的上帝，相信二元论的魔鬼，崇拜多神论的圣人，还相信泛神论的鬼魂。像这样同时有着不同甚至矛盾的思想，而又结合各种不同来源的仪式和做法，宗教学上有一个特别的名称：综摄（syncretism）。很有可能，综摄才是全球最大的单一宗教。”
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家园 、 1、一神教对一致性的偏执确实客观上促进了现代科学的体系化。
2，现代科学的体系化达到今天的程度内在的因素是社会化分工与配合的需要。
3、一神教是建立在人与自然的划分基础之上的。
人作为认识的主体，自然作为认识的客体。客体提供可能性实现主体的目的。一神教里的一个设定：上帝创造自然供人享有。对应的在哲学中有一个“先验主体性”的概念。
4、希尔伯特想给数学建立一个足够坚实的公理化系统 与上帝的关系。
一神教的上帝设定了人与自然的关系。如果希尔伯特成功建立了数学的公理化系统，相当于人自己论证了上帝所设定的人与自然的关系（这句话不易理解，需要进一步解释）。
5、哥德尔不完备定理
对于相信上帝的人来说，人只能接近而不能成为上帝。
6、科学与一神教都存在于一个主客二元对立的架构之上。
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家园 一神教和太极 矛盾是产生万事万物的根源，我们的老祖宗给出了太极，阴阳相生无穷无尽，两仪四相八卦以至于六十四卦，变化无穷。
数学也是矛盾诞生的，数字有正负，有虚实；分析有微分，也有积分；空间有逆变基，也有协变基。
想要找一个最基本的本源其实就是一神教思想，这个是有问题的。
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家园 一神教就是苦逼教 为啥从沙漠里出一神，而环境相对好的非洲，华夏，印度，南北美，都不会出呢？
环境差，特别是从还可以到不能生存（中东的沙漠化其实在地理年龄上不久，环境变化的很快），人就非常苦逼了。一神教，就比较有市场了。因为人只看到自己在绝对环境之下的无能为力，根本不可能去相信什么阴阳转化的哲学的。
还别说，中国环境如果长期的差，国人对一神教的接受性可能也会提高。
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家园 你说的这些正是很有意思的地方 欧洲早期人类也是信仰多神教的，包括前罗马时代。罗马人后来才统一信仰成了基督一神教。再后来蛮族入侵罗马，人们都把罗马帝国遭罪的责任推向因为信仰基督一神教这个结果。所以才有了所谓奥古斯丁写《上帝之城》这本书。
但我个人一直对西方历史真相持怀疑态度，我认为他们的大多历史都是在文艺复兴时期伪造的。比如上帝之城这本书，我感觉应该是在文艺复兴那时宗教为反驳反宗教势力写的辩词，而且是大多数宗教人士共同完成的，最后假托奥古斯丁之手。
宗教造假的现象在那个时期就被质疑过，比如，教皇拿出的很早一份跟历史上某个皇帝签订的关于权力的协议（好像是土地？这个我之前看过但记不清了），当时就被质疑文件是造假的。
但是即使造假历史，也不妨碍文艺复兴这些辩论对后来的工业社会发展的巨大推动。
这里就有一个问题，问什么西方从多神教发展到了一神教后就持续了下来，而我们中华文明中多神教的状态却一直保持下来了。
在这个方面我自己认为这跟中西人种的思维不一样。西方思维更倾向于数学思维，用这种思维想把所有的一切细化出来一份一份的，而这一份一份的用的单位就是‘权力’。所以他们开始了对物质世界的深度探索，结果，这个世界根本就没有探索的尽头，于是，他们把这些所有小份‘权力’集合起来当作一个‘大饼’全部交给一个‘上帝’来管理和分配。这点我们可以看到那些所谓古希腊的著作，基本贯穿的全是对‘权力’范畴的讨论。（这里再次掀开了西方历史造假的可能，就是西方能够明确下来关于权力范畴的大讨论时段就是文艺复兴时代。或者这么说，那些标明古希腊著作的文章，只要不涉及权力范畴的或者涉及内容极少的短篇著作，才是古代西方文明真正流传下来的著作。所以当阅读西方古史的时候，我们把其内容对应到文艺复兴时代这个背景下，才离内容所指向的真实状况最近。）
而中国对世界的认识就是规律论，先确定两个极端，然后认为任何物质都是在这两个极端之间反复循环运行的（如所谓太极的状态）。继而，认可世界万物都是如此，于是在探索世界上也是这样，比如中医的理论。
