五千年(敝帚自珍)

主题:读?汲郑列传?有感,看古人今人智慧 -- 苏仙岭

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  • 家园 读?汲郑列传?有感,看古人今人智慧

    很久以前就读过《汲郑列传》。

    在《毛泽东晚年过眼诗文录》中,毛泽东曾把该篇推荐给周总理读。

    读这篇传记常给人印象深刻的,是最后对世态炎凉和人情世故总结的一段话“一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。”

    今年入冬以来,帝京颇不平静,?公寓失火,伤人失命。新督强硬拆危引人心惶惶。纷纷扰扰之际,读读《汲郑列传》颇有平心静气,去忧解烦的功用。

    书中记录, 一次越人相互斗殴,引起社会动荡,君王派汲黯作为特使去解决,汲黯走到半路就回来了,跟皇帝汇报说:越人之间的相互斗殴是他们长久的风俗,不值得皇上派特使去调解。又一次,河内郡失火,烧了一千家,皇上又派汲黯去视察,汲黯回来说:河内郡失火那是普通人住得太密了,不小心失火,火势便蔓延开去,不必多忧。我路过河南郡时,眼见当地贫民饱受水旱灾害之苦,灾民多达万余家,有的竟至于父子相食,我就趁便凭所持的符节,下令发放了河南郡官仓的储粮,赈济当地灾民。现在我请求缴还符节,承受假传圣旨的罪责。”皇上认为汲黯贤良,免他无罪。

    北京冬天失火年年都有,丧些人命本也不是一个非常少见的大事,?现在搞得纷纷扰扰,无非是领导要借势来浇自己的块垒,这种自命聪明的作派是骗不了人的。我们看一个领导是否合格,其实就是看他处理事情时,是不是像汲黯一样能判断出事物的性质和轻重缓急,分不清这个的都不是好领导。

    汲黯这个人很正直,心直,好就是好,不好就是不好,不绕弯,对皇帝也一样,。一次皇上正在招揽文学之士和崇奉儒学的儒生,说我想要如何如何,汲黯便答道:“陛下心里欲望很多,只在表面上施行仁义,怎么能真正仿效唐尧虞舜的政绩呢!”

    这话放在当下也是合适的,意思就是如果心里堆满了各种中国梦,只是表面要为人民,怎么能建成社会主义强国呢?

    当然,这篇传记还有其他精彩的地方,比如说,汲黯痛斥刀 笔吏不能为公卿就很深刻。

    通宝推:种植园土,偶卖糕的,任爱杰,伏波将军,
    • 家园 越人斗殴这件事并没有那么简单

      所谓的“越人斗殴”其实指的是建元三年,闽越发兵围东瓯。东瓯向汉朝告急。当时朝廷中有出兵干涉和不出兵干涉两种意见。太尉田蚡认为“越人相攻击,固其常,又数反复,不足以烦中国往救也。自秦时弃弗属。”而汲黯被派去调解此事。

      汲黯后来的汇报和田蚡的主张基本一模一样--“越人相攻,固其俗然,不足以辱天子之使。”为啥呢?不排除汲黯赞同田蚡的主张,但更重要的原因是这两国交兵,汲黯就孤身一人去调解,即没有带来汉朝的大军,也没有可能答应闽越吞并东瓯,所以跑去越地弄不好就把小命丢了。

      另一派则以中大夫庄助发言为代表“特患力弗能救,德弗能覆;诚能,何故弃之?且秦举咸阳而弃之,何乃越也!今小国以穷困来告急天子,天子弗振,彼当安所告诉?又何以子万国乎?”

      而汉武帝正要扩张领土,所以说“太尉未足与计。吾初即位,不欲出虎符发兵郡国。”于是派庄助去会稽郡发动会稽的兵力援救东瓯。同样是孤身一人,庄助到了会稽,会稽太守居然拒不发兵。庄助斩杀一名领兵将领(司马),这才逼得会稽太守出兵从海路救援东瓯。最后闽越退兵,东瓯举国内迁至江淮。

      这件事其实反映了武帝和田蚡之间的权力斗争。武帝初即位,政令不行,派汲黯出使,汲黯就糊弄他。而小小一个会稽太守也能公然抗命。幸亏庄助给力圆满完成任务,最后武帝借用此事终于初步建立了自己的权威。

      通宝推:西安笨老虎,苏仙岭,东海后学,
      • 家园 行政上害人很简单:给出一个看起来很美实际上有陷阱的方案

        行政上害人很简单:给出一个看起来很美但是实际上有陷阱的方案,然后看破不说破。

        通宝推:年青是福,
        • 家园 我老家曾有个省领导。。。

          女的。。几乎每天上省市新闻的。。。

          后来,消失了。。。

          我一同学,他父亲是体制内的,了解这事儿,说是有人给她安排了出国考察。当年那个出国,简直是不得了的事情,去天堂一样。这女领导其实也出了很多次的,多出一次,也不大惊小怪。。。结果,一出去,中央抓这类事情,她成了省力的靶子。。。。

      • 家园 所以说,世事嘛,经常是理应如此,事非必然。。

        处理一个长久存在的社会矛盾,应该不应该做都不是首要考虑的问题,而做不做得了,后果能不能承受这才是要务,这才是考验水平的地方。至少汲黯在这点上是清醒的。

        当下的环保也好,拆危也好,操作思路就不清醒,当然,如果放到权力斗争的大框架来审视,可能是另一个视角,从这个角度来看,wxmang那篇?新君登基?就值得回顾,拆危或许就是政治上的一个"鱼饵"。

        • 家园 糊弄的理由很充足。
        • 家园 上有所好、下必甚焉

          上位者制定大政方针的时候不会注意细节。而执行细节往往决定政策的成败。

          杨广开大运河功在千秋,但在当时却是劳民伤财,怨声载道,执行不利的关系。

          王安石变法也是为了国家,但下面执行的人给他搞得荒腔走板,最后搞成了党争。

          而执行者往往还有自己的私利,为了表现自己的政绩和能力不管老百姓死活。例如蔡京原来是新党,但旧党上台,他为了向上爬居然五日内尽废新法改回旧法。中间造成多少民怨他就不管了。

          说到底,还是执政者心里有没有人民利益的问题。

      • 家园 田蚡和汲黯是道家无为派的代表,而武帝和庄助则是新兴儒法

        当时的一些搞政治的人从老子<道德经>里汲取和理解的仅仅是无为而治的,消极的,所谓道家思想,因为无为有利于巩固既得利益集团的地位和权势,所以深受高门大族,乡绅名士和依附他们的贤良文学追碰,所以是当时社会的显学。但中华民族的生死危亡他们是看不到的,对中原帝国的开疆拓土也是不感兴趣的,他们主张的是无为而治,不折腾,帽子就是帽子,鞋子就是鞋子,贵族名士就是贵族名士,草根布衣就是草根布衣,这样自己的利益最能得到保全和发展。

        但中国之所以能成为幅员辽阔的统一多民族国家,不是天上掉下来的,其最初的基础就是在汉武帝时代打下的。依靠的国家意识形态就是新兴的,主张大有为的儒家思想与依法治国的法家思想的有效结合。

        拿现在的流行语言,儒家思想负责民主立法,法家思想负责依法治国,在政治上替代了无为而治的道家意识形态,才第一次奠定了伟大中国的幅员辽阔的疆土、统一开明的政治和多民族不断融合的雄厚基础。

        • 家园 田蚡开始学杂家,后来好儒术,跟“道家无为派”何干?

          田蚡开始学杂家,后来好儒术,跟“道家无为派”何干?

          武安侯田蚡者,孝景后同母弟也,生长陵。魏其已为大将军后,方盛。蚡为诸郎,未贵,往来侍酒魏其,跪起如子侄。及孝景晚节,蚡益贵幸,为太中大夫。蚡辩有口,学盘盂诸书,王太后贤之。孝景崩,即日太子立,称制,所镇抚多有田蚡宾客计筴。蚡、弟田胜,皆以太后弟,孝景后三年,封蚡为武安侯,胜为周阳侯。

          武安侯新欲用事为相,卑下宾客,进名士家居者贵之,欲以倾魏其诸将相。建元元年,丞相绾病免,上议置丞相、太尉。籍福说武安侯曰:"魏其贵久矣,天下士素归之。今将军初兴,未如魏其,即上以将军为丞相,必让魏其。魏其其为丞相,将军必为太尉。太尉、丞相尊等耳,又有让贤名。"武安侯乃微言风上,于是乃以魏其侯为丞相,武安侯为太尉。籍福贺魏其侯,因吊曰:"君侯资性喜善疾恶,方今善人誉君侯,故至丞相。然君侯且疾恶,恶人众,亦且废君侯。君侯能兼容,则幸久;不能,今以毁去矣。"魏其不听。

          魏其、武安俱好儒术

        • 家园 汉武帝从来没有尊过儒家

          董仲舒只是被征召入朝听听建议,然后就被打发到地方诸侯那里去了。

          罢黜百家独尊儒术,是后世儒家编造的谎言,汉代真正开始尊儒的是汉元帝

          所谓轮台诏是罪己诏,也是后世儒家造的谣,轮台诏只是时局变化后进行政策调整

          儒家在战国时期就是废柴,尊儒的鲁国从春秋时期的大国变成附庸小国,帝制时代就更不用说了,儒家掌权后两次亡于异族。推崇儒家的东西,不过是想洗脑中国人老老实实当奴隶被吸血。

    • 家园 饿死的低端人口比烧死的低端人口可怜?
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