五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】《易经》中的动物—前言 -- 东学西读岛主

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    • 家园 6: 你的立场是什么?遯卦下

      上一篇的结论是:遯表示追猪,抓猪,获得肉食(暗示着后续的驯养).

      那么会有人说为什么不能像古代经学家说的那样,是逃跑的意思呢?猪是在逃跑啊?首先,如果认个死理儿的话,那么不要忘了走之旁的那个走,在训诂学中叫辵,它的初文符号,画的是人的脚印,表达的是人类的奔跑,而不是其他什么动物的奔跑,所以单讲文字的话,遯是站在人的角度来叙事的。

      但我并不赞成认死理儿,所以,古代经学家讲的也没全错,只不过以偏概全,而且因小失大。有阴必有阳,有逃必有追。篆字遯表现出来的场景,是人类与猪类的互博,这一四元图象中猪确实在逃,但如果仅仅看见逃,那是站在了猪的立场(我并无贬意)。看看遯卦爻辞,主要立场还是人的:

      初六,遯尾,厲。

      抓猪抓住了尾巴,这是逮猪的第一步,很悬,不牢靠,还有危险。

      若果解释成逃跑,硬要解释逃跑的尾巴或者猪的尾巴,就很难讲得通了。当动词捉猪解,就顺理成章了。还记得中篇提到的那只人类的毒手吗?捉的正是猪的尾巴,复习一下;

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      六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。

      用黄牛皮绳讲捉到的猪捆牢,不要让它挣脱。

      九三:系遯。。。。

      弄回家了,栓起来

      九四:好遯,,,,

      指的是养猪,有可能是指母子猪

      九五:嘉遯,贞吉。

      丰收的稻子是嘉,嘉遯猪长大了,或者是指母猪很好,

      上九:肥遯,...。

      猪上膘了,可以吃了,也可能是指母猪留下,小猪吃掉。(残忍啊)

      以上的译文,都很粗糙,限于篇幅无法展开讨论,但有一点很清晰,就是叙述的主旨不在逃跑,不在于避世,所以遯卦简化成遁是不合适的。

      卦理

      最后讲一下玄学,遯卦的象是,天山,即山上的刚健的东东,就是山猪。遯卦的理是内欲静而外欲动,逃避是可以有的,但只知逃避就大错而特错了。

      易经中的猪逃跑

      实际上,易经中,并没有漏下驯养过程中猪队友的逃跑情节,只不过不在遯卦中,而在睽卦,也是一句往往被后世误解的爻辞:

      见豕负塗

      简单提一下, 豕负塗,市面上的书都解释成猪在泥里打滚儿,实际上塗者,道路也,所谓道听途而塗说,负塗即背道而驰,豕负塗即猪从家里逃了出去。

      帛书

      补一下马王堆,马王堆帛书易经上遯卦就是写作

      走之旁+彖

      ,就是逃跑的猪。须知马王堆早不过《序卦传》,《序卦传》已经将遯解释成遁了,遯卦的逃跑主义始于《序卦传》,一误两千年。帛书只不过承其后,相对来说,帛书的写手甚至看见了猪队友在爻辞中的光辉形象,只不过序卦传释遁在前,所以会意为猪跑。其实地里出的书不一定就好过世上流传的书:三千年来,遯字未失,但这个字仅仅用于遯卦,说明传承的过程中,方家都意识到遯字本来的写法有特殊性,不敢擅改,只是后世之人,离驯养山猪的年代既远,已不解其意了,物之不格,致知其难,王阳明看竹子,一头雾水了。

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    • 家园 5:动手动脚图个啥?遯卦中

      上篇的宣传画(小篆豚)画出了人类的贪婪,但是这还不是故事的全部,因为小篆隐藏了一个重要的历史情节:人类的凶残。

      小篆之前,甲骨文之后,豚字的写法是这样的,右下角比小篆多出一个爪子,但那不是爪子,那是人类的毒手(这是金文中常用的手的符号)

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      古代文字学家们认为, 这只手是拿着烤好的乳猪献给上帝或是祖先,比如许慎老爷爷说

      从又持肉,以給祠祀

      这种说法虽然不无道理,但是我总觉得带着点礼制思想的走心主义. 在我看来, 造字的年代礼制或者崇拜未必那么有份量,从实用主义的角度来猜测(我这也是以小人之心,度君子之腹),那只手更像是一只捕捉的手, 不仅如此, 捉的还是猪尾巴(后面我还要进一步说明这一点).

      总之,金文 的豚字涵义比小篆更丰富一些: 作名词是抓到手的肉猪(或猪崽), 作动词是捕捉肉猪(或猪崽).

      书说到此, 我们已经可以直奔主题了, 那就是遯卦的遯.仍然来看画, 我找了一下, 传世的最早的遯字是只有小篆了(当代在马王堆又有了新的发现,按下不表).

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      小篆告诉我们

       遯=走+豚=走+月+豕+手

      那么问题来了, 等式右边四个参数我们解了三个, 还有一个未解, 就是.

      走是跑的意思,这是古汉语常识.问题在与这个跑是谁在跑, 他同其他三个参数的互动关系是什么?

      要回答这个问题,需要引进另一个简单方程

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      以上分别是甲古文和金文的逐, 它们共同的方程式如下:

       逐=走+ 豕

      据说河里的同学都是理工男, 等式代换自不在话下,所以我省略中间步骤,直接给出结论

       遯=逐 U 遯 

      因此, 遯的意思是追逐捕捉肉猪(或猪崽).

      换一种说法, 从符号集或是形式语言的角度来讲, 逐是遯的简版和缺省版, 遯是逐的完整版. 逐表示的仅仅是追猪, 遯表示的是完整的生产活动:追猪,抓猪,获得肉食(暗示着后续的驯养).

      当然, 理工男们不会轻易的放过我,因为这个推导在逻辑上是有漏洞的. 下一篇,我将从周易的角度来夯实这个结论.

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    • 家园 4:人类的猪队友-遯卦上

      天山卦,原本作遯,后人不识,记音作遁,遯卦本义尽失。

      故事稍微复杂,我们不得不从头说起。

      话说中原大地上的鹿渐渐地被人们吃光了,但是另一种动物却被人越吃越多,这就是我们常常瞧不起的猪队友。猪确实可以称呼作人类的队友,因为它们很早就混进了人类的队伍。不必谈科学,只看文字就可以知道,古老的汉字可以作证(实际上是商周文字)。

      甲骨文中,画了这样一个动物。

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      又另外给这傢伙搭了个棚子。

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      说明它们很早就同人混在一起了。看看这个家字,猪是独占的,让人不禁暗自思忖:难道最初的棚子是给猪搭的而不是给人睡的吗?或者家的本意应该是猪圈?

      维基:野豬(学名:Sus scrofa)又名山豬。

      家豬,也是於8000年前由野豬馴化而成,牠是野豬下的一個亞種。

      据说野猪首先在中国被驯化。刚开始的時候,野生的還是家养的可能沒有什差別。甲骨文简约,周代青铜器上的金文信息更多一点,这个符号画的是一个四条腿的鬃毛炸起,短尾有獠牙的动物。说明造字的时候猪队友还很强,有獠牙的。

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      金文上的这个字里還有一個更夸张的细节,沒悟性的人比如我,不留神是看不出来的(其实留神了也不一定能看出来),那就是,甚至画出了公猪的生殖器!

      虽然野猪可以在多种环境中生存,然而汉语又把野猪叫作山猪,所以想来当年山地大概是最适宜野猪生存的典型环境。

      法语维基中说,野猪归 类于 espèce-ingénieur,我简单粗暴的翻译如下:野猪是工程师物种!法语实际的意思是说这类动物能改造环境,因为野猪会挖洞,不是一般的刨坑,而是刨出一个洞来!这在有蹄类动物中是独一份儿!

      这事在古汉语中同样有痕迹,有个成语叫狼奔豕突。汉人只知道猪是跑的,常以为突就出乱窜,但如果你问问许慎老爷爷,他一定会告诉你突的意思是动物从洞穴中跑出来,突围突围,突字强调的是从里边出来,冲不出来就不叫突围。仔细看看突字怎么写就能明白。尽管当年造突字的人选择了狗狗作代表,但猪们在好歹也在成语狼奔豕突中保留了一洞之地。

      我不知道为什么鹿不能驯养,反倒是聪明又有性格的野猪进了人类的家。有人说是因为贪吃的猪贪恋人类的残羹冷炙,但我更相信是狡诈的人类使用了手段。笔者小时候常听到一句宣传语: 猪的浑身都是宝 ,通常这句宣传语还配有一幅画,画的乐呵呵的猪。其实这副画年代很早就有了,先民们的汉字就是简笔画。先看小篆

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      豚=月+豕

      记得小时候有些大人或者老師把月字旁叫月肉旁,当时觉得他们有点土和落后,不标准,现在才知道这个叫法的道理,因为古文字中的肉画的很像月亮的月,所以很多带月字旁的字都同肉有关系,而同月亮没关系。 豚,就是猪肉,或者肉猪 ,当然如果你问许慎老爷爷,他會说是小猪的意思,但我认为小猪只是特指,许老爷爷在这里有點以偏概全。

      如果您去日本,日本人民还把猪叫作豚。暂时去不了日本也不要紧,找一家稍微像样点的日餐店,要一碗豚骨拉面,看看能吃出什么。

      好了,豚字就象那幅宣传画,赤果果地表明,人看上的,就是豕身上的肉。自从被人盯上之后,豕就变成了豚,野猪就变成了家猪。****************************************************************

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    • 家园 7:远去的白鱀豚,中孚卦辞解

      豚魚吉,利涉大川,利貞。--《周易·中孚》

      很多人把豚魚解释成猪和鱼, 这样的解释未得古人取象的原意,应该是不对的。多看看青铜器铭文,就会发现, 周人写字歪歪扭扭, 大大小小,不一定是方块的, 有时候一个字写得很散, 容易误读成几个字,其实也不是误读, 因为象形文字本来就是表意的符号, 一组符号画进一个方框里面还是画得松散一些都没什么要紧,读的人看作一个字还是看作几个字也随他便,怎么发音也是次要的。

      水里的猪们

       豚鱼=鱼豚=鱁

      豚、豕皆指豬,豚鱼就是水里的豕,胖的像猪一样的鱼。写成两个字是豚鱼,写成一个字就是(这字念逐,二声)。

      据《尔雅》记载,鱁又叫鱀。东晋的郭璞在《尔雅注》中详细叙述了有关鱀的生活习性与形态特征的注释。

      鱀,[鱼昔][cuò][què]属也,体似鲟,尾如鱼。喙小,锐而长,齿罗生,上下相衔,鼻在额上,能作声,少肉多膏,胎生,健啖细鱼,大者长丈余。江中多有之。--郭璞《尔雅注》

      根据郭璞的描述,今天的人们认为鱀就是江湖上已经绝迹了的白鱀豚 (学名:Lipotes vexillifer)!据说长江沿岸的渔民百姓们就将其称为“江猪”。

      从科学的角度来讲, 水里面象猪一样的“鱼”还有江豚(学名:*Neophocaena phocaenoides*),但我认为从语言学的角度来将, 白鱀豚同江豚差别不大, 有很多时候并没有严格的区分, 江豚的外延大, 白鱀豚的外延小, 只不过白鱀豚们在语言的王国中独立以后, 就不愿意别人再叫它们江豚了。北宋孔武仲作有《江豚诗》,诗中既有“江豚” 也有“白鱀” (白鱀豚)。

      中国的河豚还是日本的河豚

      古汉语文学作品中大部分的河豚,都应该是白鱀豚或江豚,而不是那种小小的剧毒的在日本因为好吃而出了名的“河豚”。日本式的河豚实际上应该写作河鲀鱼。

      同易经有什么关系

      白鱀豚雄性的发情期每年普遍在3至6月和10至12月分别有两次。这期间雄兽肤色发紫红,不耐烦地时常突水换气。--wikipedia

      豚鱼每年到了同样的季节,就从水里浮出来换气(平时也换,只是人不易见),它的位置正处于水和风之间, 吐出水汽,吸入风气,正是风泽中孚的绝佳的物象。

      其实前人对相关的卦辞,早有正解:

      豚魚`象也。豚魚,澤中之物,似豬,俗謂江豚。澤將有風則浮出水面,有南風則口向南,有北風則口向北,舟人稱為風信。唐人詩曰: “江豚吹浪夜還風”。風澤之卦故取以為象:中實之孚其信如豚魚。`吉`占也,信如豚魚則吉也。`

      -- 欽定四庫全書 | 易纂言卷二 |元 吳澄

      了解了江豚 ,《中孚》卦中暗含的逻辑就很好理解,但是没有这个知识,作在书斋里瞎猜,就只能牵强附会,感情用事了。比如朱熹解释成人的信义都遍及到动物身上了因此就吉了云云。(朱子我是景仰的,但吾爱吾师,吾尤爱真理,在此不必为圣人讳。知识尚不足道,最好是体验,《易经》本身就讲体验,这一点恰恰是朱子教导的。)

      不谈玄学谈谈诗歌谈谈环保

      千百年来,河豚一直就生活在我们周围,许许多多的人看到了,思考了,感动了。周人看到了,唐人看到了,宋人也看到了:比如下面这首大家都熟悉的诗歌,描绘的是同样的事物。河豚上浮作为春天即将到来的信号,被画家惠崇捕捉到,反映到了画里。我猜想在整个画面中,这一细节应该不太醒目,作者应该是由近及远,先写近景的竹外桃花,然后是水边嬉鸭,再点染一些似有似无的蒌嵩和芦芽,而河豚大约是不可見的,可能只在远景中江水会有一些异样的浪花,最多会有几笔见首见尾若有若无的轻描淡写。但这一切,都没有逃过同样有着丰富自然体验的诗人苏东坡的眼睛,千百年后,透过文字,再次传达到我们的眼前。

      竹外桃花三两枝,
      春江水暖鸭先知。
      蒌蒿满地芦芽短,
      正是河豚欲上时。
       ----《惠崇春江晚景二首·其一》
      

      今天的小朋友们看不到了,笔者小的时候白鱀豚还没绝迹,邮电部曾发行过一套保护白鱀豚主题的纪念邮票,我本以为,纪念邮票都发行了,人类还能让它灭绝吗?没想到事实相反!现在世上已无白鱀豚,那套纪念邮票倒真的变成了一种纪念。

      再过一百年,当其他的河豚们也同龙一样,成为一个传说的时候,《易经》,就更玄了。。。

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