主题：【原创】周易洗心录 -- 东学西读岛主

————— 2023-04-02 —————

蒙，是易经中的一卦。

蒙，另外有一个写法是“萌”，现代训诂学语音学部分，有个不太严格的理论，叫“同音必同义“。

易经(传)的这句话的意思是： 萌，物之稚也。 就是说蒙，指“物的幼稚状态“。

那么问题来了，一张桌子一把椅子有幼稚状态吗？

显然，先秦时代，狭义的“物”，是指动植物，也就是我们今天说的“生物”

从此出发，再去理解易经中的品物了流形，庄子中的齐物论，以及大学中的格物致知，都要容易许多，

同样一句口訣，在不同的门派有不同的解釋和应用，而在同一门中，也是不同的阶段有不同的涵义。所谓一层功夫一层理儿。这个现象在中國传统文化中非常普遍，在经典文献的系统中更是如此:基本上每一部先秦的《经》都有若干部《傅》，此外还有各种各样的《疏》和《注》，以至於同一段文字的詮釋不说是千差万別，至少也有两三種以上。拋开政治的(別有用心)和社會的(比如秘不外傅)原因不谈，就文字和哲學本身來說，这个现象說明:中國式符号(包括文字和陰陽、五行)是偏向于记忆的，而非推理的。同一組文字符号是可以重載的(reload) 。中國式符号背后的中国式思维的“逻辑”则是同构扩展和同构拓深的。这种同构组织思维的方式，使得不同的思想和技巧可以用用同样的语汇来记录，如同大碗套小碗，又如同折叠宫灯一樣，由一个个同心圆叠加。如果不了解不理解中国文化这种编码模式，就會對传统或偏执一面(刻舟求剑，作茧自缚，买椟还珠)，或弃如敝帚(以传统之矛攻传统之盾，因此以为传统不符合逻辑而不识珠玉在前)。学习国学，宛如需将大碗小碗铺排开来，又如需将折叠宫灯提将起来，使层层同心圓立體展開，然后方见其异彩。

如：

 谷神不死，是谓玄牝

此句有人解玄牝为阴户，why not ? 而《河上公章句》解“玄... 于人為鼻，牝...，于人为口”，二解于道家俱有妙用，而其綿綿若存，用之不勤之意又何止于此呢？

《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者，画成其物，随体诘 诎，日月是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，
五曰转注。转注者，建类一首，同意相 受，考老是也。
六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
－－东汉许慎《说文叙》

东汉许慎著《说文叙》解字的叙言第二段讲六书， 即周字的编码原理和算法。其中的画龙点睛之句，提到了正宗内传儒家(周文化)的内在逻辑和秘密：小学。

小学之学蕴含着象形文字(商周字）的符号逻辑。象形文字是周文化的基石, 其内在的符号逻辑，既六书。六书的核心原理是望纹（文）生义，既看图解码，由具象的图，来表达抽象的文义。如果看不到图，就解不了码。象形会意是一条通向抽象思维的有效途径。

随着汉字(相对于商周字）的发展，六书中的象形功能越来越弱，汉字在脱离了象形之后，那条直接通向抽象思维的有效途径逐渐荒芜。读汉字不能解周人之义，普通读者越来越依赖于名人的注解（同时为造假如董仲书之流开启了方便之门），理解的效率当然就越来越差。故许慎感慨：

小学不修，莫达其说久矣！

要想理解《周易》的义理（象数除外），望文生义既小学，是必经之路。

但是望文生义，必须望的是商周之文，而不是汉字汉语，特别是不能带着汉语成语和汉语词汇的语义的理解去望文生义。其中尤其要对前人无文字学根据的解释持一定的怀疑态度

不仅《周易》如此，四书五经诸子百家皆如此。（参阅周语非汉语[修改版]）

举一个简单的例子，八个基本卦中的兑卦，市面上的书翻遍，几乎没有能道出兑卦真谛的，什么湖泊愉快的解释大家抄来抄去，都沾点边，但都不知所云。

但是去看看《说文解字注》, 再看看兑字的籀篆之形,则兑卦的真谛一目了然：

最近在河内挖到一团忙总的河泥(题外话，因此也知道了原来西西河有个名人叫忙总，甚至还上了知乎。)我不是忙总的粉，但是他提到的一句话是很不错的，“学易经要会牵强附会和望文生义。”

这一期就谈谈牵强附会。

现代社会的思维和交流第一准则是逻辑，河内就不乏讲逻辑的人。但是很多人误以为逻辑中的因果律比天大，他们忘了或者不知道因果律只是人与外界互动的工具，而且是之一。其他的非逻辑的工具还有很多，比如相关性思维和类比性思维。而逻辑思维也不仅仅就是因果分析。

相关性思维指用A与B的关联来思考，而不是用因果分析。比如我每天溜狗都会碰上漂亮的女邻居，于是我就将我的狗与隔壁美女建立起了联系。

从逻辑的角度出发，有一个著名的论断，即相关不等于必然。在上例中的因果关系是女邻居也养狗，日常必须早中晚带狗狗如厕，所以只要在早中晚固定时间去同一片草地，就能碰上，而我溜狗正好在同一时段同一地点。

但是如此推理好不啰嗦而且有变态狂魔之嫌，登徒子好色也好狗，只要照顾好狗狗, 就能时常同美女聊两句,檫个心慌, 这就够了,别想太多。 关联思维简单易行。

另一种非因果分析的思维是类比思维，这个比相关思维貌似更“逻辑”些。

仍以上例为例：我养狗，美女也养狗，美女的狗很像我的狗，所以美女溜狗的时间会接近我溜狗的时间。

类比原理特别为中国古圣所喜爱，所以我们有了 <诗经>中的兴和比，也有了<易经>的爻辞 ，更为普遍的，是我们发明和巩固了 天人合一论 ，即人与自然是同构的。

无论是相关还是类比，都是牵强附会，有时灵有时不灵，但是在方法论上，我认为它們同因果分析是平等的，说到底，因果其实也是一种牵强附会, 也是有时灵有时不灵：能够检验真理的只有实验(践)，剩下的，都是人类自造的记忆模式罢了。

科學，强調因果，而学易，相关和类比必不可少。

下期准备讲讲望文生义。

这是个偷懒的贴子, 但决不是一个无用的贴子.

偷懒的原因是不愿意简单搬运知识, 更不愿意浪费时间同一些杠精们打嘴仗.

所以这个贴子将汇集一些别人说过的话,再补充一些传统易学的书名.这个贴子将是会常常更新的.

1. 经典必读:

1. [*]朱子語類(宋 朱熹)[*]周易集解(唐 李鼎祚)[*]周易本義(宋 朱熹)[*]易童子問(宋 欧阳修)[*]桥上:左传中的卜筮[*]桥上:左传中的卜筮

2.泥里淘金

同住西西河, 河泥需常挖. 西西河里关于《易经》的大楼很多, 虽说同行是冤家,但君子不掩人之美. 下面这些贴子是不错的:

1. 黄金狮子:【原创】管窥《易经》[*]wqnsihs:【读《易经》心得】入门介绍 金句划线:读《易经》必须会牵强附会和望文生义。这句话以后也许我会专门写一个贴子.[/center][*]唵啊吽:四、八卦卦象与六书[*]丁坎:笨驴灵龟

我非常喜欢桥上老师的春秋左传注读后04断章取义 一系列，它触及和揭示了周人特别是东周时期上流社会的一个现象 : 即断章取义的现象。这个现象后来成为一个不好的文化传统，但我们不能责怪周人，所谓言而无文，行之不远，在周人，借用成语，是人类早期的一种交流现象，不独中国，世界其他文化中都有断章取义的现象，不过这种现象随着语言的丰富，逻辑的普及，被渐渐视为是一种错误的交流方式而终结，现代汉语的诞生与发展，也必将终结这种修辞手段，只是目前这种现象尚未褪尽而已。

万年期刊第五期是《大象》。《大象》的创作，同断章取义使用《诗经》一样，是借了前四期的外壳，作了一套倾向于社会学和政治学的主张的阐述。从它的思想和语言来说，应该接近于《左传》成书的历史时期。不明就里的人，往往拿《象传》来解卦，以为《象传》是对卦象的解释，而且《象》的语言更通俗，所以解起來方便。结果是越解越离谱，最终流于鸡汤文，如同某女讲论语一样可笑。我个人鉴定关于易学文章的一个简单原则就是看他用不用《象传》解卦，用《象传》解卦的就不必浪费时间了，当然，单独讨论《象传》思想的另当别论。

这个方法不是我的发明，而是先贤早有明示的东东，古代的好的版本，都是将十易放在最后的，就是为了避免包括象传在内的十翼即易传，对于经部的理解干扰。

具体举一例：

行，是运行机制，天行，就是天的运行机制(le fonctionnement du ciel ou de la nature)。天行健的意思是说 天的运行，其特征是充满活力

君子以自强不息，不是说君子用自强来不息，而是说君子从＂天行健＂这种现象得到感动，不停地自强。如果翻译成汉语应该是 天行以健，君子法之，自强而不息。

这里讲的是君子之道(整部大象都在讲君子之道，属于儒家思想)这与乾卦的本义，有很大的不同，基本上说的是两码事。