主题：【原创】我以周语解周经 -- 东学西读岛主
家园 【原创】我以周语解周经 本系列是东学西读岛主:【原创】周语非汉语的续集。
东方哲学延续的是具象思维的道路，具象思维从一开始就是囫囵吞枣，全部拿来的。因为自然界的事物是复杂的，多面的，所以师法自然的象形文字天然地就具有了多义性。
解語
下面这个字是丽。
甲金文象一隻鹿有雙角之形，特別強調鹿頭上的一對美麗的鹿角。古文字為了描畫一事物，往往把與該事物相連或相關的事物都畫出來，如為表示眉毛之「眉」，把眼睛也畫出來。「麗」把鹿的身體也畫出來，才能清楚顯示所畫的是鹿角。
从这个形象出发，可以得出许多抽象概念。
１。好看，漂亮。
２。成双成对。（「兩相附則為麗」、「兩而介其間亦曰麗」）
而如果细观自然界鹿角的生长之势，又可以得出以下的一些特点
3。分岔树
４。相并列又分岔的密集生长。
５。类似火焰的形状。
。。。上表是无穷尽的，其中的各个抽象概念，在抽象思维人群的头脑中是明确的，独立的甚至是互相排斥的，而在具象思维的人（比如西周时候的人）的头脑中则是模糊的，笼统的，互相相关的和难以区别的，比如「兩相附則為麗」、「兩而介其間亦曰麗」（段玉裁）
与丽相关的另一个字，是离。离和丽在某个历史时期里，是通假的，既可以混用的。《周易》有離卦，「離」馬王堆帛書本作「羅」，王家台秦簡《歸藏》作「麗」。《彖傳》：「離，麗也。」
解經
《詩．大雅．文王》：商之孫子，其 麗 不億？
我的翻译：商的子孙，他们的繁衍（取分岔义）超过了亿。
《詩．小雅·鱼丽》鱼 麗 于罶
我的翻译：鱼相伴游入（取成双成对，兩相附則义）渔篓中。
《左传·桓公五年》：曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公为鱼 麗 之阵。先偏后伍，伍承弥缝，战于儒葛。
我的翻译：以一定数量坦克横向展开為前驱，每辆坦克侧后翼展开一组步兵的密集进攻队形。（每组如长机和僚机的编队）。（取成双成对，兩相附則和密集之义）。
《彖．离卦》：日月 麗 乎天，百谷草木 麗 乎土。
我的翻译：太阳和月亮相随（取兩相附义）在天上，庄稼草木生长（取分岔义）在土地上。
《国风·王风·黍离》彼黍 离离 ，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
我的翻译：他们的黍禾一棵又一棵地生长（兼有并列和分岔的密集生长之义）, 我倒拖着双腿，一步又一步(沉重地)行走。
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伏處村塾不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。
師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。
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通宝推：唐家山,尚儒,桥上,夜如何其,家园 好像原于俪，丽皮纳聘。 先俪后麗。
康熙字典更详些。
离通假丽意为两(二)，两相丽为离，另通假丽为光明意。
通宝推：东学西读岛主,家园 【原创】7- 要分彼此 --《邶风·柏舟》 ————— 2023-03-17 —————
泛彼柏舟，亦泛其流。
难点在“泛”和“亦”字。
一般的书上的解释，或是模模糊糊，蒙混过关，或是在玩文字游戏 , 說了等於沒説。更有甚者，解释不了，就捏造一个语法现象。（不妨看看您手頭的诗经译本，是怎么说的呢？）
亦
亦，即不是语气助词，也不是“也”的意思。而是两腋，腋下的意思。
泛
當代人说泛舟的时候，一般都会想到“泛舟于什么什湖上”，取其飘浮意，造成的联想是风平粮静的。受此影響，对这首诗給當代人的印象是詩人晚上睡不着出来兜亽风。
然而在周朝，泛是是指水从高处流(泻)向低处，一般是在水流较急的问河中。这个词义保留在今天“黄河泛滥“这样的词语中。
左传中，有一个“泛舟之役”的故事：晋国连年灾荒，出现了粮食困难，作为秦晋之好的正面主角，秦穆公向晋国伸出了有力的援手，秦穆公動用举国上下的劳动力，从秦国首都雍州，用船向下游的晋国漂流，络绎不绝的运送粮食，叫作“泛舟之役”。
在有了这个认识之后，再回来读这首诗，就有点不一样了。
岛译
(坐在)漂浮的柏舟之上，(看见)激流在两腋下奔逝。
結論
这首诗不是静谧的小夜曲，而是激荡狂放的《黄河》组曲。
诗人坐在一只类似kayak 一样的独木舟上，河水就在两腋下奔流，说明船帮离水很近，而诗人两臂摊在船帮上，任由独木顺流而下，这是一幅绝望的情景，不要命了！
彩蛋
可是诗人如果真的在晚上泛舟(冲浪式的泛舟)，那么第二天酒醒何处？
不是东营也得是山西了吧？更有可能屈原了，喂鱼了。。。
那么合理的解释是，
作者在岸上！
彼
原文中的“彼“是有实义的：泛“彼“柏舟，即我的心像“那一只”柏舟，柏舟不在屁股底下，而是在视野里的“那一边”。腋泛其流是想像：如同说，我想变作那只雄鹰，风从我的翅膀下掠过。
彼，泛，亦，一个字有一个字的意思，上古汉语里，没有那么多无意义的字，现代人不认识字罢了
柏舟，是作者的心，是意象。主语是“我心“，而不是“我”。如同後面的詩句：
我心匪石。。。，
我心匪席。。。，
我心不是石头， 能在激流中保持穩定，初心留不住
我心更不是席子，不可能反卷回来起向相反的方向蜷缩
我心匪石匪席，我心如柏舟，我的心是激流中的kayak
就是说，我心只能像激流中奔放的柏舟一样，放纵不归直至粉身碎骨
至此，诗的基调不是忧郁的,而是有一種lâché了的决绝气氛, 积极一点，说“放飞自我”吧，
然而诗经是周人的，周人是现实的，所以总是有点放不开。(巫山云雨，投江自沉什么的，都得要未来的楚人才能来)
原诗结尾这样说的：
静言思之
不能奋飞
大概是那一只飞舟从视野消失了，诗人又回到现实了[偷笑]🤭。
通宝推：桥上,回车,菜根谭,回旋镖,唐家山,家园 【原创】6- 岛译诗经《九罭》 原诗如下，我的断句同通行版略有不同。
九罭之鱼，鳟鲂。
我觏之子，衮衣绣裳。
鸿飞遵渚，公归无所。
於女信处。
鸿飞遵陆，公归不复。
於女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
岛译如下（东北方言版）
綿密曲折的細网罩住了美丽的鳟鲂，我捕捉到的人穿著滾袍綉裳。
鸿雁遠行也要寻找小岛，我捉的人旅程中也要歇歇腳。再处一天吧再处一天。
鸿雁遠行最终是要寻找巨岛，我捉的人如果离去就再也不回來了liao。再睡一宿吧再睡一宿。
如果滾衣能夠變成細密的九罭之网，那該有多好。那样我捉的人就无處可跑，我的心也就不再难過了liao。
九罭
诗名《九罭》，传统的解释是一种带有囊袋以捕捞小鱼的网，这个解释不确。
从篆书或金文可见：
九是又有弯曲又有钩叉的东西。实际上九就是钩的初文。
罭是一张把“国”都罩住的网。
古人说九罭是捕小鱼用的，说明 它的网眼很细密。
所以，九罭因该是一种又大，又有很多小兜儿或倒钩的细密复杂的网。
衮服
衮服，是后世皇帝穿的俗称滚龙袍的衣服。绣工繁复的衮服同细密复杂的九罭在视觉上有相通的地方。这首诗由此在《九罭》和《衮服绣裳》之间建立起了意象上的联系(后人称这种文学现象叫比兴)。
主人公
被咏叹的对象穿着绣工繁复的衮服，在先秦那样生产力条件下，他一定处于剥削链的顶层，诗中明确称公。那个时代能称为公的人，满世界没几个。
大岛小岛
诗中还出现了小岛(渚)和大岛(陆)。不熟悉先秦语言可能就忽略了两者的差别，以为是凑形式的同义词。如果细读就会明白，小岛是大雁旅程中的驿站，大岛則是大雁旅行的归宿。
小岛(渚)用来比喻驿站，“公归无所”，即旅途中没到别的地方去，也就睡在“诗人我”这里了。
大岛(陆) 比喻的是主人公的目的地。“公归不复”，“着陆”了就是“到家”了。因此也就不会回到“诗人我”这里了。主人公的身份髙不可攀。小岛(渚)只能是临时的港湾，不可能是公的的归宿，因为不够格。
信
还有一个不能不解释的字是“信“：一宿为舍，再宿为信。即是说留宿两晚。
点题：
该诗的中心思想，就是希望“一夜情”能延长为“两夜情”，进而对“两夜情”终将结束的无限怅惘。诗人我的身份耐人寻味，极象是公下属的驿站站长的女儿。可以参考《源氏物语》源氏与明石姬的人设：身为皇子的源氏流放须磨，与当地地方官女儿明石姬的有了瓜葛。當爹的明石道人下了套(九罭)，网住了源氏，但心中也是无奈，他心知肚明，虽然女儿終身有托，但源氏貴為皇子，不可能久居明石渚，时候到了一定是要回京的。明石姬的孤苦早已命中注定。
通宝推：唐家山,家园 又见岛主，切磋一下 对于诗经的理解，如果带着历史的眼光，其实并不难懂。
《九罭》来自《豳风》，豳地是周人的老家。
《豳风》七篇，为《七月》，《鸱鸮》，《东山》，《破斧》，《伐柯》，《九罭》，《狼跋》。
按其顺序，就是一部周人灭商前后的历史。
《七月》唱的是周人幸福安宁的生活；
《鸱鸮》唱的是商人对周人的欺凌压榨；
《东山》、《破斧》唱的是周人东征灭商；
《伐柯》唱的是周人灭商后的自得；
《九罭》唱的是周人对治理天下的抱怨；
《狼跋》唱的是周人对自身的隐忧。
简单说下最后一首《狼跋》。
狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕？
周人很会打比喻，所谓“狼跋其胡，载疐其尾；狼疐其尾，载跋其胡”，应该就是顾了头顾不了尾，顾了尾顾不了头的意思。
这是周人当时的历史事实。
周人灭商后先是居关中，后迁洛阳，迁都洛阳后，其军事力量一方面要对付西北的少数民族，照顾老家；一方面有要平定东边商人残余势力的叛乱，开辟新疆土，属于既要顾头又要顾尾。
所以周人很辛苦，所谓“硕肤”，指皮肤像硕，硕的本义有石头的意思，用石头颜色来形容肤色，可见其风餐露宿之辛苦。
“赤舄几几”，“赤舄”大概指鞋子，“几几”自然指匆匆的脚步声，这一句按现在的俗语，就是腿都跑细了。
这样的状况，就很容易出纰漏，所谓“德音不瑕？”，不出瑕疵之意。
周人的隐忧是对的，两头都顾，最后全部丢掉。
通宝推：铁手,东学西读岛主,家园 好久不见，多多指教 《九罭》唱的是周人对治理天下的抱怨，
欢迎详细说说
我个人虽不尽信前儒，但是如果没有特别的信服的说法，特别是没有自己的看法的请况下，我还是相信毛诗郑笺一类的。（特别不赞成当山歌民谣的现代说法。(诗经是有很多的民谣，但基本上不是普通民的民谣，而是周人殖民之殖民者之歌)）
毛诗 对 《九罭》的说法是美周公也。
题外话，也同意懂历史不难懂诗经，但是懂周史及三代史可不是个容易的事，所以才会在别人楼里谈到博士小学云云，不曾想可能伤到一部分人的情绪，毕竟西西河是中左的天下，涉嫌精英主义或少数人有理主义的论调容易遭到棒子。😁
家园 豳地是周人老家 在今天陕西旬邑、彬县一带。
后来周人又迁到周原，今天的扶风、岐山一带。
周人灭商后定都镐京，今天的西安附近。
《九罭》唱的是应该是周人定都镐京以后的事。
周人灭商以后，一方面是普天之下莫非王土，另一方面也就意味着他要投入大量的资源治理天下。
这种状况，老家的人将周人比喻成陷入一张大网中的鱼，谓之九罭，非常智慧。
美国人就没有这个智慧。
美国作为世界霸主，全球到处是军事基地，看上去很厉害。
但这只是一面，另一面是实际上美国也陷入一张大网中。
周人在周原的时候，还能经常回 豳地老家看看。
灭商之后搬到镐京，最多只回周原，不再回 豳地老家了。
考古也证明了这一点，周原出土的青铜器，常常满满一窖子，周人已经将周原当成了老家。
所以， 豳地老家人有点抱怨很正常。
通宝推：南门桥,
家园 5-困难像什么？臲卼 上六，困于葛藟于臲卼，曰动悔有悔。
原本啰里哕嗦写了一大篇，手一哆嗦，全没了。重写！
简单捷说，直接奔重点。
汉字以形声字为主，约占十之八九。形声字的形旁表义，但功能有限，多为后人(楚人)的画蛇添足。以臲卼为例，两个字都有个"危"旁，所以传统训诂解“危而不安貌“，大方向没错，可是一个危字了得，何必如此两个怪字？不明觉厉。
其实双字同旁，足见这个偏旁是那蛇足，把蛇足扔掉，于是得到两个原型字(学名初文)：臬兀。
家园 补充1：兀和臬 怕丢帖，所以用补充帖的方式化整为零。读者辛苦，自己翻页吧。
言归正传，兀。
看图：
训诂：高而上平也。从一在儿上。
岛解：髙而上平的地方，山顶是也。
下面看臬：
岛解：臬字复杂点，是个会意字，传统训诂有些不给力，需要继续深入一些。木上是个自己的自，自是鼻子的意思。但木上的鼻子是什么意思？
内修有个术语叫鼻端，可见鼻可以会意为端。木鼻者，树端也。理解了木鼻树端之后，再反观传统训诂的臬字解则一通百通了，训诂家们的注解都是引伸义，比如箭靶什么的。
回到易经困卦上六：困于葛藟于臬兀，岛解：在山顶树巅为藤蔓所困。脑补一下那个情景，洋的例子比如珍妮和泰山里的泰山和猩猩们，中式的例子比如深山采药或是采燕窝的药农。这些场景，书斋里的人是不会有体验的，但是我们的先民正是泰山那样的人，近取诸物，很容易拿这样的场景来说事。
最后，简单说一下卦义，上六，是困卦的最后一爻，是髙级困难，不是低级困难。髙级困难是身处高位的人才配亨有的。普通人的困难像弹簧，你弱它就强。高级人的困难如同在山顶树尖那样高危之处为葛藟所困：用力稍稍过猛则万丈深渊万劫不復。(这也是动悔有悔的原义。第一个悔字作过度解，第二个悔字作遗憾解，限于篇幅，悔字的周语原解略去)。
通宝推：唐家山,
家园 4-学而时習之 《论语》：学而时習之。学，覺悟也。習，数飞也。(《說文》)。
岛解1：领会之后, 恰如其分地重演出来。
岛解2：领会之后, 在恰当的时候重演出来。
我的翻译，时，不作经常解，而作恰如其分解,或作恰逢其时，在适当的机会解,一般指事物本该发生的时机(saison ). 例如同樣在论语中：不时不食.
经典的训诂的书中，时都没有时常(souvent)的释义，足见时常(souvent)不是时的基本义，而是比较外围的引伸意。一字多意是随时间轴产生的, 同一个字，越早，含义越少，在战國以后，时就有了时常的意思,读战國以前的文章,用时常(souvent) 去理解“时”，往往很別扭，但用适当或时机(occasion) 去理解，自洽性很高。
岛评：科学，即逻辑的可重复验证。学而能習，近于科学了。
程艾兰译《论语》：Etudier une règle de vie pour l'appliquer au bon moment, n'est-ce pas source de grand plaisir ?(大意: 研习一条生活的规律,以期应用之于适当的时刻,岂非大愉快之源?)
凭这句译文，我不得不承认程艾兰是汉学家。从她的注解可以看出她是从孔子思想的整个体系出发来判断文义的，而不是从训诂和文理来判断的,但饶是如此，她在众多释义之中选择出了了并非大众的，但更接近先秦儒家本义的阐释，与训诂暗合,所以佩服她的治学能力。
通宝推：唐家山,桥上,家园 3-被当作排比句的排比句 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。赋兴于汉，骈文盛于六朝。而春秋末年之时，文尚未胜质。
五千言，很多该说的道理都没说清楚，老子会这么奢侈的浪费笔墨与竹简吗？我认为不会的，一句是一句，每一句一个道理，而不是用六句话来重复一个道理。
有无相生重在相生, 同美女和丑女的对比没有什么关系。
家园 还有著作权啊？说文解字不是都有吗？ 
而且，你也没有把为什么会解释为“这个意思”说出来，还要“著作权”吗？
比如，“两而介其間亦曰麗”，为啥“介其间”亦曰丽呢？其实说到底还是由“相离”来的。例如离卦之一阴离二阳，从二阳来说，就是“介其间”，从一阴来说，就是把二阳分离开来嘛。
所以，“介其间”不过是对“分离”这个意思的引申罢了。
家园 2-亙古之恒 解语
因果产生推理，而象形产生联想。象形思维并不以因果为原则，而是以共同的象来组织分类和进行记忆。如前贴所述，象形文字中，同样的一个图形可以表达多种意思。当然同样的一个意思也可以用多种图形表达。
恆字金文從「心」從「亙」，有两种写法。
其共同点是从二,既上画指天,下画指地，两种写法的差异仅在于天地之间是舟还是月。无论从舟还是从月，它们的共同的会意是 长久。『說文解字』恆: 常也。从心从舟，在二之閒上下。心以舟施，恆也。〔胡登切〕𠄨，古文恆从月。《詩》曰：如月之恆。『說文解字注』 (恆) 常也。常當作長。古長久字衹作長。淺人稍稍分別。乃或借下帬之常爲之。故至集韵乃有一曰久也之訓。而篇、韵皆無之。此俗字之不可不正者也。時之長與尺寸之長、非有二義。从心舟在二之閒上下。上下猶往復也。心㠯舟施。恆也。謂往復遙遠、而心以舟運旋。歷久不變。恆之意也。宙下曰。舟車所極復也。此說會意之恉。胡登切。六部。俗本心上增一字。非。
在后来的汉语中，长久成为了恒的基本意义。
在长久的基础上，当代汉语产生了 绝对不变、绝对长久的引伸义，如恒温，永恒等等。
「恆」是「亙」的後起字，周语中的恆和亙字的涵义都不仅局限于长久。
解经
《诗经·小雅·天保》：如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
我的翻译：像月亮照耀天地，像太阳冉冉升起。
注意这里的日和月的象征有差异。
《論語·子路》：人而無恆，不可以作巫醫。
我的翻译：没有长心的人，不能从事巫和醫的职业。
这里的恒，本来就是亙加心，既恒心的意思，现代汉语恒心一词里多用了一个心，在编码上是冗余的。
《彖·恒卦》：曰：恒，久也。刚上而柔下。
这里《彖传》直接就将恒字解释成久。然而久同刚上而柔下并无因果关系。
从卦象来看，雷以下犯上，风以上干下，雷风相薄，恰恰是通天达地之意，这与亙字的初文设计思想异曲而同工。从这里也可看出《彖传》与《卦象》成书于不同的时代，对同一卦的内涵理解有很大的差别。
《馬王堆· 老子甲》：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。
我的翻译：道和名是表达本体的语言符号，但是固定符号表达的只是临时（非恆）的绝对本体。
《道德经》成书甚晚，其语汇正在向汉语靠拢。
《易经· 屯卦》：初九，磐桓，利居貞，利建侯。
我的翻译：磐石和木柱，能保持长久的支撑，是建立根据地要用到的材料。
桓=木+亙，即顶天立地的木头，也就是立柱。
家园 你这个注解很好 对离卦的卦名卦象卦辞豁然开朗。