五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】写在五四之前 -- 删ID走人

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    • 家园 一时兴起,多聊了几句,干脆痛快些

      共产党时常自我吹嘘是一个善于自我批评的政党,而在西方人眼中不光是中共,就整个中国都是不值得信任的——这个国家连信仰都没有。很多人都在研究这个问题。我以为,这个事说来说去还是【文化因子】在起作用。

      中国的文化就是摇摆文化,并且中国人认为摇摆没有什么不好的——当然,在受到了西方思想的影响之后,有一些人是想扔掉这个所谓的糟粕的。是不是糟粕,我不知道,但我知道扔不掉。

      摇摆这个东西,又有很多种分化,有圆滑世故,有通融豁达,虽然说平日里总是鄙视前者抬高后者,但实际上(当然前提是有过相当丰富的人生阅历之后)很多人还是更喜欢摇摆,而不太能接受那些纯粹的人。

      我个人所见,中国的这种摇摆文化,跟诸子百家有很大的关系。可是,到底是先有农耕大发展,还是先有百家争鸣呢?有人就提出了这个问题。我以为,这是个鸡生蛋,蛋生鸡的问题,说不清道不明,不说也罢。只能简单的说,人伦跟天道怎么处理,怎么跟现管和县官打交道,很早就成了一门学问,每个中国人都学了两手。共党不是从石头缝里冒出来的,共党是中国共党,中国共党的身上自然就有这样的文化烙印——自吹最先进也是文化烙印,一贯就是这么吹的,都吹了几千年了,吹一下又不会死。

      树欲静而风不止,怎么办?风吹两边倒呗。就拿建国七十年的历程来看,不就是个典型吗?有人说,毛泽东搞闭关锁国。大哥,那会是个什么环境?不想成为苏联的附庸国,只能翻脸,翻了脸可不就只能闷在家里么?其实也不全然如此,还不是在争取倒向另一边,要不然怎么会有乒乓外交、尼克松访华呢?现在又不想成为美国的附庸国,只是还没有翻脸,保不齐哪天就掀了桌子。

      中国的这种摇摆文化跟有些国家可不一样,摇摆当中还有四个很重要的字:自立自强——这种自立自强跟瑞士那种永远中立又不一样——并且已然发展到了文化自觉性的高度。当然,不能否认,元明清三朝奴性思想是要多一些,可是这个东西我们总的来说是不认同的,不能说有那么五六百年的历史奴性显得重一些,就说中国人是有奴性的,中国文化就是奴性文化。所以我认为,最近这一百年我们所谓的倒向西方,只是手段,其目的是为了把奴性去掉一些。至少可以说,在当下这个历史阶段中,谁跪舔西方,谁就会被讨伐,谁拥护国家独立主权,谁就立于不败之地。其它层面的讨论、争论,只是手段。

      这是一个很“怪异”、很“矛盾”的局面,一方面要向西方学习,一方面要独立自主。怪异吗?矛盾吗?一点都不。所谓师傅领进门,修行在个人。学生的目标不是要成为老师的翻版,而是壮大自已,或者说,是为了求生存。

      我跟一些人交流过这个问题之后,我发现不少人是困惑的。有困惑就对了,不困惑才叫人担心。我自已读书的时候就这样,老师教了我一个知识,我产生了困惑,跑去问老师要答案,结果没要到,于是自已练了一套“王八拳”。老师怎么可能样样都能答疑解惑?老师只知道历史,而我,作为一名学生,是要面对未来。我从老师那里能拿来的,最多只是一个火把,火把能照亮的路,也就那么长一截。举着火把既谨慎又勇敢地在黑夜中行走,我以为截止到目前来看,共党就是这么干的。

      故在我来理解,天人合一的意思就是,天道乃是求生存,为目的,人伦就是左右摇摆,因时因地制宜,能屈能伸。老爸犯了罪怎么办?赶紧背起来就跑,一口气跑到海边去过逍遥日子,天子不当了——孟子还是有说大实话的时候的。

      • 家园 本不愿说,不得不说

        请问按西方来看谁是可信任的。凭你这开头一句话,后面的长篇大论都不要看了。

      • 家园 如何区分实用主义与毛泽东思想

        毛的诸多著作中,最让人难以理解把握的就是其哲学思想:无产阶级世界观与唯物主义认识论及辨证法三者之间的统一。

        比如你说的摇摆问题即人对客观实际在主观认识的摇摆,这是受人的世界观所左右。

        回顾党史,从新民主义革命到社会主义革命的社会巨变中,许多土共大佬的回忆录对毛泽东思想有个共同嘈点就是对毛思想跟不上趟,对党的大政方针跟不上步伐,而毛对此是埋怨党内真正懂唯物辨证法的同志太少。

        真的是毛的主观善变导致的彼此认识上的差距吗?对于历经前后三十年社会实践的普通百姓来说,当年刘毛的路线之争,一切不过是彼此代表的阶级利益使然。

        今人所说的毛时代政策摇摆只是故意在混淆党在不同历史时期对社会主要矛盾的认识飞跃(毛认为是阶级斗争,对政权的争夺战,刘邓认为是发展生产,满足人民对美好生活的向往)。

        人类社会的发展过程是按照量变到质变的矛盾规律周而往返的螺旋上升,而不是简单的重复或摇摆。

        1949年创建土共政权对于新民主主义革命时期的阶段性任务目标只是为1956完成社会主义改造的第二阶段目标作最基本的制度准备,对于后者,前者所有的阶段性政策都只是手段而非目标(呵呵,现在已固化为坚持党的领导,诸不知毛时代的鞍钢宪法在1966年就开宗明义的确立为坚持工人阶级的领导)。

        而为实现共产党人的终级目标一一共产主义,现今一切努力都是为达目地所采用的手段。

        所以区分党史上形形色色的左倾右倾错误,都是围绕当下时期的革命路线相对而言,此时的右倾也许到彼时就变为了左倾,唯一的衡量标准来自于客观实践根据社会主要矛盾分析所确认的历史任务和路线方针。

        这表现在新民主主义革命时期对于资本的利用就只能是限制的前提下加以社会主义化制度改造而不是巩固发展。因为毛领导的中国革命方向是建设社会主义现代国家,工业化只是路径手段而非目标方向。

        在此意义上,对于无产阶级世界观的马列主义者来说,毛时期对旧精英文人及民主人士的始乱终弃是阳谋而绝非毛的反复无常或者杀驴卸礳。

        PS:毛晚年对文化大革命之前的社会主义国家性质是持否定态度的,他的继续革命理论实际上是对56八大所确定的社会主要矛盾为先进的社会制度同落后的生产力之间的矛盾的再认识(认识一一实践一一认识的第二次飞跃)。

        可以说,围绕1956年开门整风到1962四清社教等一系列社会运动的走偏都是源自于八大对社会主要矛盾的定义错误。政策执行层面对主要矛盾的主观认识偏差让历次运动的思想政治改造在实际生活中都被转稼成针对下面群众的打压,等到了主席去世以后,当权者又倒过来把自己搞的“阶级斗争扩大化”的帽子栽到主席的头上。

        八届十中全会上,毛开始重提“时刻不忘阶级斗争“,但此时毛对斗争对象的认识还比较模糊,直到文革前的中苏论战,毛才从苏共变修的现况中界定出资产阶级在党内,并由此建立无产阶级继续革命的晚年光辉思想。

        在无产阶级革命和无产阶级专政的整个历史时期,在由资本主义过渡到共产主义的整个历史时期(这个时期需要几十年甚至更多的时间)存在着无产阶级和资产阶级的阶级斗争,存在着社会主义和资本主义这两条道路的斗争。被推翻的反动统治阶级,不甘心于灭亡,他们总是企图复辟。同时,社会上还存在着资产阶级的影响和旧社会的习惯势力,存在着一部分小生产者的自发的资本主义倾向,因此,在人民中,还有一些没有受到社会主义改造的人,他们人口不多,只占人口的百分之几,但一有机会就企图离开社会主义道路,走资本主义道路。在这种情况下,阶级斗争是不可避免的。这是马克思主义列宁主义早期就阐明了的一条历史规律,我们千万不要忘记。

        • 家园 你是先有论点后有论据,而我表示自已搞不懂

          比如下面这个问题:

          明代有一个特征,就是流民、逃民特别多。为什么?不同的人就有不同的看法。

          一种观点认为,根源在于所有制,皇帝是大地主,他必然就会去剥削农民,其它小地主只要不是太过份,他也只会睁一只眼闭一只眼。

          另一种观点认为,根源在于贪腐严重,之所以如此,又是因为“体制”问题。

          还有一种观点认为,这跟赋税制度不科学有关。因为赋税是先绑定“固定”的土地,再绑定“被要求固定”的农民。但农民并不会坐以待毙。一个乡要收多少税、承担多少役,都是定额摊派。假设原先是十个农民,每人承担十分之一,有一个农民跑掉,剩下的九个农民所要承担的就变多了,分子不变,分母变小了。因此会产生多米诺骨牌效应,跑了一个,就会跑两个……

          现在我的问题是:到底该怎么看(怎么办)?

      • 家园 老兄说的孟夫子我笑了

        孟夫子这个人,天然正义,能言善辩,牙尖嘴利,跟他老师孔丘可以说完全是两种人,孟夫子说大实话可不容易。

        通宝推:笑不拾,
        • 家园 这两人,一个唱红脸,一个唱黑脸

          一个喜欢自已说实话,对别人说谎表现出一个【我理解】的样子:老师范。

          一个喜欢自已说假话,对别人提倡要多说真话,要跟说假话的战斗:领导范。

          孔不离孟,孟不离孔,相得益彰,天生绝配——我这可不是在说反话——太极阴阳文化使然。

          • 家园 孔丘说真话做假事

            孟轲说假话做假事。

              • 家园 有一点不对,皇帝不是官

                朱元璋才是儒教真正的圣人,他真话假话都说,真事假事都办,孔丘这个说真话办假事的,他捏着鼻子就认了,孟轲说假话办假事,他就要踢掉,不给吃冷猪肉。儒教到朱元璋手里,才是真正集了大成。

                所以到了后世,朱元璋才要被口诛笔伐,好事坏事都他做了,不骂他骂谁。

                  • 家园 朱元璋有残酷的一面

                    也有温情的一面,只有残酷没有温情,如何能从乞丐做到皇帝。

                    就孔家店那套自相矛盾,精神和行动分裂的体系,不是朱元璋这种哲学王级别的超级猛人,谁都玩不转,其他人真想用儒教治国,那就是王莽的下场。所以说朱元璋才是儒教的集大成者。

                    秦汉,隋唐,明清这三段都有大的跳空缺口。秦汉和隋唐的世界是不一样的,隋唐和明清更是不一样的。奠定明清六百年中国基础的就是朱元璋。

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