主题：麻木，然后不仁？ -- 给我打钱87405

辩证唯物主义中的辩证是一种人造的调和机制。本质还是“一根筋”思维，比如辩证唯物主义说物质是决定性的。

而太极阴阳思维就并非如此。太极阴阳的要点在于，如果不考虑人，那么世界是混沌的，狼吃羊并不残忍。

有了人，就有了阴阳，有了价值取向。于是，有黑，就必有白。对于一个事物的看法，在很多情况下，至少会有两派。并且两派并非是你死我活的关系，而是白离不了黑，黑离不了白。

所以太极阴阳中并没有矛盾对立。只有分与合。根据需要来分，来合。

接受了辩证唯物主义，就必然会失去包容性。黑的看不惯白，白的看不惯黑的。成年人一看到年轻人的言行跟自已不一样，就会批评年轻人，这是接受了辩证唯物主义自然而然会发生的。

而接受了太极阴阳思维的人，会“自动”去寻找另一半。只有找到了另一半，才知道自已是谁。所以它不仅是有强大的包容性，并且还有亲和力。

在昨天、今天、明天这一组中，昨天和明天一阴一阳，今天是太极。这里的难点是今天是不停滚动的，如同刻舟求剑中的舟。

今天在不断走向明天，那么人很容易产生一种感觉，是在往明天靠拢，在远离昨天。但是这种思想也并非是自古就是如此。古人并不是那么看中未来，这估计跟古代社会发展缓慢有关。现代社会才有一种偏向于未来的感觉，这个时候，成年人往往会迁就年轻人。

毛泽东说，世界是我们的，也是你们的，但终究是你们的。这里面是不是有这个意思呢？这个我就不好说了。

我也认为，未来是属于年轻人的，但我并非是迁就年轻人。

我个人所见，只有找了另一半，才知道自已这一半是谁。

怎么才能知道未来？要去看历史。看历史，不是复制历史，这才是要点。

比如，有的学者长期观察后得出一个结论：有的人认为周五玩到半夜，周六再睡到中午，是一种放松，但实际有损于健康。

这个结论对不对呢？这是对的。但是解释有待商榷。因为他们是观察的历史，而历史又是“人造”的。

人造的历史，是按时吃饭，按时休息的。可是 人是不是按时吃饭、按时休息才算是健康的作息安排呢？这是一个很大的问题。

瞧，我们去看历史，很容易复制历史，陷进了历史的圈套。

所以三观当中，历史观的重要性不能再高了。

但是我们似乎没有注意到这个问题，我们对于历史观的重视程度低到叫人惊讶。

再举一个超越历史的例子。

在直角坐标系中，我们一开始学习，（3,5)表示的这个点处于哪个位置。然后我们“遵从”历史，讲到函数图像。

可是，我们完全可以超越历史。我们可以提问(a,b)表示的点在哪个位置？答案是任意一个位置。那么(a,a)表示的点在哪个位置呢？一个、一个、又一个……那么，它是一条直线。

那么，如果我们已知a+b=2，那么(a,b)表示的点在哪个位置呢？于是我们发现，这还是直线。

于是我们明白，只要(a,b)中的a与b有数量关系，那么它表示出来的就不再是一个具体的点。而这，不恰好就是代数的基本思维吗？

反过来，如果我们从来就不敢，或者从来就没有这个念头去问：历史上发生的事，如果重来一次，就一定会这样吗？

我们就不大可能有能力超越历史。

同样，我们也就不敢打乱时间的次序，将历史重排，我们只会背下秦汉唐宋元明清。

我们甚至都没有想过，如果唐之后是明，会怎么样？

朱元璋在五代十国之后建立大明政权，他又会怎样操作？完全可以编这样一个高级的历史穿越剧嘛。

如果我们无法超越历史，不去向历史提问，那么今天，只不过是一个反射镜，将历史反射到未来，把明天当成昨天来过。

那么我们就不可能拥有真正的未来。我们这些成年人跟年轻人的所谓永恒的对立，就不可能消除，不可能化解。

我们还应该感受一下自已当下的生活。

我们一些人，经常嘴上挂一句传承历史，其实只是在前人基础上做修补。

而这种所谓的修补，我们得到了什么样的结果呢？很多时候我们无非是拆了东墙补西墙，或者是新瓶装旧酒，因为我们根本就没有能力创新。我们只能去编造创新。

我们很多人对此心知肚明的，我们那些所谓的改革，只是假把式。这就是为什么很多成年人生活在恐惧中的原因。

因为成年人自已就是这么恐惧过来的，所以他们认为他们的孩子也一定会如此，于是他们不遗余力的把这种恐惧传递下去，比如，只要谈到负面问题，就是消极思想。消极还是积极，跟正面与负面有什么必然的关联吗？一毛钱关系都没有。

自已没有未来，活在恐惧中，还要把年轻人拉进来，这不是一种莫大的恐怖活动吗？

年轻人，当然不愿意。

然而这一切，都是可以改变的。