主题：鼠年有感 -- 给我打钱87405

香港医护又闹罢工了。为什么说又？sars时他们就是这么干的。

有人说，谁不怕死？医护也怕死，为什么不能遇到疫情就逃跑？此乃人之常情，不让逃跑叫扭曲人性。

依此来推，人之常情还想天上掉馅饼呐，士兵可以临阵退缩，消防员可以拒绝救火，警察可以拒绝抓捕逃犯，甚至老师可以拒绝授课。

这是一种恶，用人之常情来自己辩护。在西式自由民主中，这种恶总是无处不在。

还有一种恶，叫明知有去无回，还嚷嚷“国家兴亡，匹夫有责”——既然是责，死了并不需要发什么抚恤金。

烈士陵园也就慢慢的没有了，都改成了公园。因公负伤、殉职的相关抚恤，不是总会被遗忘，就是被克扣、被侵吞。

这种恶，叫捧杀，把人捧到天上去，无非只是为了白使唤。在中式的家国精神中，这种恶也总是无处不在的。

然而，没有恶，哪来的善呢？这个世界，不恶贯满盈，是不会生出真善美的。

又陪着娃看水浒了，是电视剧，老版。

闺女看了大呼“好惨”，她指的是林冲跟杨志。我便揶揄她，“没准你日后更惨”。

其实我并非只是说笑，她是不懂流氓的，更不懂流氓的仁义。她的生活算不上优渥，但她绝不能明白穷苦孩子连鸡跟猪都不如。鸡跟猪长大了可以拿去卖钱，穷人的孩子哪里有什么可以规划的人生？我想起从卖菜的那里听来的一句话：“多生一个娃，也就是粥里多加一瓢水的事”。我那闺女对林冲跟杨志的同情，真到了要紧时分，还有没有，恐怕就难说了。

流氓的仁义是真实的。他们自幼便要去谋生，为躲避牛二跟高俅这样的泼皮，就不得不结伴而行。朋友，绝不是像城里人那样整日挂在嘴边其实是准备拿来“用”的，而是落难时的扶助者，得意时的分享者。他们自然看重朋友，自然以义气为最高道德标准。如果能更进一步，便会从义上升发扬光大为爱全人类的仁。

流氓重义，却不是那么重孝。李逵的老母被老虎吃掉，他将这经历讲给宋江听，宋江是哈哈大笑，众好汉也未见安慰。城里人见了，必然要痛斥这群流氓不懂得孝道。这些城里人除了斥责，哪里知道需要去理解这些流氓呢。

林冲跟杨志，是算不上流氓的。在流氓看来，二人的经历也就是“过去的事便过去”了。反而是城里人会生出无限的同情。哪里是同情他们二位，同情自己罢了。所以说，我同我闺女讲的话，也不完全是玩笑。

今天跟娃重温了《活着》（电影），我的观影感言又一次的是：又受教育了。

我的脑子可能是有问题吧，无论如何get不到各种“作品赏析”里反复提到的“深刻”二字，也体会不到“苦难”二字，唯一的反复的在我的脑海中回荡的，只有“渺小”二字。

不过，我这两个字前面还有一个前缀：自己作的——自作自受这四个字我只会对自己说。我对自己说的自作自受没有贬义，准确地说，贬义不多，这不是因为我打算放自己一马，而是我慢慢有些想通了。从一开始，我就并非是“年少无知”，而是有意的卖弄聪明，有意的模仿奸滑；到后面，我也不是良心觉醒了，而是吃到痛了、不敢侥幸了，以至于我在很长一段时间内怀疑自己很有可能会好了伤疤忘了疼。最近几年我才能面对自己的过去。当我看到电影里王教授连吃了七个馒头时，我便回忆起自己曾吃过一个礼拜的馒头，那是我当时所能买得起的食物。除了馒头应该还买了几包榨菜，但究竟要不要买榨菜我犹豫了半天，如果不买光是啃馒头估计难以下咽，如果买那么兜里的钱会更少，万一啃了一个礼拜的馒头还找不到工作那该怎么办？我现在无论如何也回忆不起来究竟有没有买榨菜，我只记得后来收到一条短信，告诉我去上班。

写下这些不是为了感动自己，我只是再一次的体会到渺小，渺然一身。

前30年的文艺作品大都“脸谱化”。就拿敌军的造型来说，不是獐头鼠目，就是肥头大耳。后来有人批评说这是“歪曲史实”，在我来看，这是可笑的观点——正如我说司马迁爱演义，可是我并没有说司马迁在歪曲史实啊。

何以说这一观点可笑呢？这不就相当于某甲干成了一件事，并且大伙或喜闻乐见或跟着沾光，接着这某甲就添油加醋地给大伙详尽的介绍了一下事情的过程吗？旁听的群众哪个会把这细节当真的？无非是一块热闹热闹，共享一下胜利的喜悦嘛。新中国的成立是一件大喜事，乐呵的时间当然要长久一些。“脸谱化”的艺术表达，并不是某些人所指摘的那样，是“政治宣传的需要”，是“可耻的洗脑”，而是真正意义上的、既简单亦大方的娱乐。

同理，司马迁的《史记》，其演义的内容要按数字来算，比例高滴很。问题在于读书的人并不觉得这有什么不对，不光是不会觉得有什么不对，而且演义得若是不到位或者过了头，还要挨骂呢，比如班固在许多人心目中就没有司马迁厉害——当然，我指的并不是今天那些批评“歪曲史实”的所谓证据党、事实党、数据党——班固的文学功底确实是比不上司马迁啊。司马迁哪里有歪曲史实的故意呢？当然没有。那么他有没有根据自己的需要进行剪裁呢？当然有。这并不矛盾啊。

人，想真的理解历史、理解未来，得学会时光穿梭，需放下“今天这个小我”，尽可能的将自己变形成古人、未来人。

那么，今天的我们，是不是还可以继续脸谱化、史记化呢？不可以。“咦，你刚刚不是说没有什么不对吗？”我讲的是，脸谱化的艺术创作并非是什么政治宣传的需要，史记中有大量的演义内容并非是在歪曲史实，我并没有说【一直都可以这样啊。】真讲，跟喜欢全盘肯定或者全盘否定的人沟通真的是很困难。

今天的我们，已经处于建国70年这样一个时间段了，今天的我们，已经处于影视作品满天飞这样的一个年代了，脸谱化、史记化已经不合时宜了，当然是不可以的。

据我所观察，许多整天把理解一词挂在嘴边的人，从未去理解过这个世界，他们只是按自己的想法来解读。就拿这次疫情来说罢。2019-nCov是一种致死率低、传播率高的病毒，许多病毒都有这种特征：致死率跟传播率成“反比”。这一病毒并没有想象中那么可怕，但它的大面积爆发我们人类目前还搞不清真正的条件是什么。相比而言，反观许多人的日常 生活，是极不卫生的，跟整天拿刀插自己的大腿并没有半点区别，这些人为何不恐慌？

从这几天的情况来看，事情有恶化的苗头，并不是病毒本身，而是惊慌失措的人在拼命搬起石头砸自己的脚。比如前天有一群中国人在日本机场起了争执，缘由是这些中国人当中有十几个来自武汉，其它中国人拒绝与他们同机；比如昨天有一南京家庭选择用报警的方式拒绝北京亲戚前来探亲；比如今天有一对父子因拒绝戴口罩跟警察大打出手……

讲真，这一切都在我的预计之中。富裕了，贪图享乐的人多了，不学无术的人多了，借着大潮裸泳人多了，这是人类社会长久以来存在的现象。摧枯拉朽的力量并不是什么强大的力量，相反，只需要轻轻一推，大厦就会倾倒。假的，真不了，谎言说一万遍，还是谎言。但凡长点心的，借着这次机会，就知道自己该努力了。正所谓真金不怕火炼，正所谓危难时刻方显英雄本色，自然也好，社会也罢，有一万种办法来检测何为真何为假，我今天就可以预言，2019-nCov只是一次小小的测试，厉害的在后面。不信吧？不信就走着瞧呗。

人们大都自我封闭，从他们洞穴的缝隙来观察世界。这句话有毛病。《世说新语·文学》里写道：“北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”这就比较中肯了，人嘛，毕竟渺小得很。

《汉书.陈胜项籍传》中是这么记载“鸿门宴”的：

至函谷关，有兵守，不得入。闻沛公已屠咸阳，羽大怒，使当阳君击关。羽遂入，至戏西鸿门，闻沛公欲王关中，独有秦府库珍宝。亚父范增亦大怒，劝羽击沛公。飨士，旦日合战。羽季父项伯素善张良。良时从沛公，项伯夜以语良。良与俱见沛公，因伯自解于羽。明日，沛公从百余骑至鸿门谢羽，自陈“封秦府库，还军霸上以待大王，闭关以备他盗，不敢背德。”羽意既解，范增欲害沛公，赖张良、樊哙得免。语在《高纪》。

那么《汉书高帝纪》中相关内容是怎样的呢？

或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。今闻章邯降项羽，羽号曰雍王，王关中。即来，沛公恐不得有此。可急使守函谷关，毋内诸侯军，稍征关中兵以自益，距之。”沛公然其计，从之。十二月，项羽果帅诸侯兵欲西入关，关门闭。闻沛已定关中，羽大怒，使黥布等攻破函谷关，遂至戏下。沛公左司马曹毋伤闻羽怒，欲攻沛公，使人言羽曰：“沛公欲王关中，令子婴相，珍宝尽有之。”欲以求封。亚父范增说羽曰：“沛公居山东时，贪财好色，今闻其入关，珍物无所取，妇女无所幸，此其志不小。吾使人望其气，皆为龙，成五色，此天子气。急击之，勿失。”于是飨士，旦日合战。是时，羽兵四十万，号百万。沛公兵十万，号二十万，力不敌。会羽季父左尹项伯素善张良，夜驰见张良，具告其实，欲与俱去，毋特具死。良曰“臣为韩王送沛公，不可不告，亡去不义。”乃与项伯俱见沛公。沛公与伯约为婚姻，曰：“吾入关，秋豪无所敢取，籍吏民，封府库，待将军。所以守关者，备他盗也。日夜望将军到，岂敢反邪！愿伯明言不敢背德。”项伯许诺，即夜复去。戒沛公曰：“旦日不可不早自来谢。”项伯还，具以沛公言告羽。因曰：“沛公不先破关中兵，公巨能入乎？且人有大功，击之不祥，不如因善之。”羽许诺。

显而易见，两段内容有矛盾之处，同样的显而易见，班固读过《史记》，更为显而易见的是，司马迁和班固都是史学家且都是文学家——但若是依今天的标准来看，《史记》和《汉书》具有相当的史学价值不假，司马迁与班固却是不容易当上历史系的教授了。