五千年(敝帚自珍)

主题:【炫耀贴】我女儿居然有这么深刻的思想! -- 崂山一道士

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  • 家园 【炫耀贴】我女儿居然有这么深刻的思想!

    今天跟女儿聊天,她无意中说起她以前写过批判法家的一篇小文,问我看过没有。我说没有看过呀。她说她是8年级(14岁)的时候发在百度贴吧的。我说我从没有上过百度贴吧。她于是就把文章转发给我了。我一看大惊,我14岁的时候是没有这样的想法的。贴出来,炫耀一下,骗点花。

    其实我一点也不讨厌法家,恰恰相反,我是非常尊重法家的,法家算是我在百家中最喜爱的一门了。那我为什么要批判法家呢?

    因为没有哪个思想是完善的,总有些漏洞。何况那是两千多年前的玩意儿,很多符合当时社会状况所立的法在今天早已不能实施。这也是商鞅所说的"治世不一道,国便不必法古"。

    我作为一个喜爱法家的人,更注重的是法家的成就,因此对法家的缺陷有些疏忽。但是也要了解法家的缺陷,这样才能从正反两面看才能尽量客观评价法家。

    我会经常提商鞅的名字。虽然韩非也是法家最著名的代表之一,但无奈他没有机会实行他的政治理念,所以也不知道效果究竟会怎么样。

    一些其他的杂碎也可能会谈到,但我着重批判法家的两点:

    1. 法家宣称的"人之初,性本恶"

    2. 法家的弱民政策

    小时候背《三字经》时竟然从未质疑过它的开头第一句:“人之初,性本善”。虽说从未质疑过,但也没有真正信过,只是觉得这句话无比刻板毫无色彩而已。真正开始重视这个话题时因为法家提出了一个截然不同的理念:“人之初,性本恶”。

    读出来竟然押韵,鼓掌鼓掌👏。

    因为人之初性本恶,所以要有法来管教人们,去纠正人的恶习。这是法家的看法。

    既然是批判法家,自然是不赞同他们的观点了,然而这不代表我就赞同儒家的思想标准。

    要知道人性是善还是恶,那就要弄清楚“善”和“恶”究竟是什么。

    何为善?何为恶?

    这问题突兀得就像五岁小孩问我什么是好人什么是坏人一般,真的答不上来啊!

    也许你会说,违背道德就是恶,遵循道德就是善。

    那道德为何物?道德是永恒不变的吗?

    其实道德是社会状况的结晶,也就是说,不同的社会环境里,就会有不同的道德。

    所以在农业社会里,人们都重男轻女;而在工业社会里,女性的地位得到了提高。

    事到如今,善恶的定义改变了多少次?

    这说明,善恶反映的是某一个时代的道德标准,而道德标准又是建立在社会条件下。法儒都错在把善恶看成一个整体,把道德观念架空于时空和社会,认为善恶是雷打不动、不因世事而变化的。

    那么,人之初,本性到底如何?

    很扫兴,人出生没有本性,没有任何道德观念。

    所以:人之初,性本无。

    弱民,其实就是愚民,用一个更现代化的词,叫“洗脑”。此三词有点差异,但本意相同。

    小时候认定愚民为恶,又爱法家,于是拼命地去证明法家无此念。所以被现实狠狠地扇了一个耳光。

    如今对“洗脑”一词有了更深刻地理解,也不再从字面上去理解。

    姑且不说愚民在当今社会中是善还是恶,我们先来谈谈愚民到底实不实用。是不是真的能像商鞅所说的那样“民弱国强,国强民弱”。

    我们先来做个定义,定义一下“弱民”究竟是什么意思。毕竟时代不同,两千年前的“弱民”不一定等同于今天“弱民”。

    两千多年前,弱民指的是让民众不去接触书本,让他们专心干活,不偷渡到其他的国家去,这样才不会给君主找麻烦。今天,我想可以将弱民总结为让人人都有颗爱国之心,同时爱党当然更好。

    总结:弱民就是让人民乖乖过自己的生活,不要去找国家的麻烦。

    其实我们每天都泡在洗脑液(如果真有这个东西)当中,只不过被洗脑的程度不一样而已:小学生不都要戴个红领巾吗?国外也一样,美国学校也要求学生每天对国旗宣誓表达自己对美国的忠诚。

    这些东西都挺无聊的,但也没有办法,因为这是凝聚人心的一种手段。

    我不怨恨法家犯这个错,因为愚民看起来好像真的管用。

    就以当今世界第一强国美国来说,他们真的是国强民弱。美国人大抵只管过好自己的生活,不会担心下一顿断炊或者政府突然要了自己的命。这样的民众就是弱的,因为他们不打算造反,不打算给政府制造麻烦。

    国强民弱,应该是每一个管理还算妥当的国家所处的状态。

    听起来难听,那是因为我们所处社会道德的局限。本人早已不对“愚民”这类词反感。

    言归正传,怎样才能让人民不抱怨不造反呢?

    商鞅的选择是发展农战和农业。所以《垦令》中每一个自然段的结尾都是:“农,则草必垦矣。”

    这对于一个在农业社会中的国家是极其妥当的。那么,在当今的电子时代,怎样才能不让人民去抱怨去造反呢?

    这个的根本,我认为,就是让百姓能过日子,最好能过上好日子。

    古代也是,现在也好,民富是及时堵上百姓抱怨声的杀手锏。民富国便强;国强而民不富,则民必反。

    商鞅错在“国之道,务在弱民”。国家不应该刻意去弱民:国强民富,民自然弱;国弱民贫,民自然强。

    焚书坑儒(虽然坑的不是儒),是一种错误的愚民方式。

    国强民富,才是最好的愚民。

    至于说商鞅的法律过虐,这是不同的社会道德所造成的局限。时代不一样,我不好评价,于是没有把它列为需要批判的一个靶子。

    女儿10岁就来到美国,中文没有丢下,思想没有丢下,甚慰。

    通宝推:捣江湖,北纬42度,桥上,梓童,bluestarry,方恨少,没选择,田昭明,等明天,笑熬浆糊未糊,白玉老虎,李夏禾,踢细胞,
    • 家园 拍个砖吧。女儿中文应该不错,认识不少字,

      度过许多书,理解上应该问题不大。但是,但是,如果是说到作文的话,说实在话,这个水平如果在我读书的那个年代,作为中学生的议论文,应该是不及格的。因为内容空洞,逻辑混乱,叙述拖沓,许多地方不知所云,找不到什么像样的论据,只是各种互相矛盾的结论。感觉别先追求字数,先多写一些短小精悍逻辑分明的文章扎实一下基本功比较好吧。

      • 家园  海外,初中生

        14岁大概初二,能读懂这个都算很好很好的了。即使在国内,写好议论文也是高中的要求。初中这个程度也是广义的语文优等生。

        • 家园 我上学的时候,小学升初中是记叙文,散文。

          其它升学晋级主要都是议论文,差别只是在于字数要求而已。我只是提醒你注意别太注重形式,华而不实,堆砌词藻。网上有很多初中生的议论文范文,有兴趣你可以搜索一下。

    • 家园 后继有人

      好,欣慰

    • 家园 宝推,这思维和用词,这年龄,不得了
    • 家园 宝推

      有这样的孩子,的确值得骄傲

    • 家园 羡慕!

      14岁思想如此有深度,还能通畅地用文字表达出来,而且是10岁就去了美国。

    • 家园 春秋的民,与后世的民,不一样

      春秋时期,实行的是“国人”制,国人之外还有黔首、野人。

      国人有点类似与今天的体制内人士,而野人则是体制外。

      在春秋战国时期,为什么没人敢用儒家?因为孟轲要求君王“不得与民争利”,“民贵君轻”,这玩意儿没人敢用。

      商鞅变法,是把黔首和野人纳入整个国家体系,这是一个巨大的权力和财富变动过程,“国人“或者体制内的人,必须让利,不让利的话,黔首和野人不可能纳入体制。结果白起当兵,还要从城门小卒起步,而不是直接当将军。

      这就是弱民的意思。

      这里的弱与后世的弱也不同,商鞅构建的是一个军国主义国家,打仗杀人就能获得功勋和土地。如果不好理解的话,可以近似理解为德三,但是又没有德三的种族主义。

      这哪里是弱民?应该叫”一民“,给平民百姓一条通天路,打仗得名得利,普通百姓喜欢还来不及呢,实质上秦人”闻战则喜“。

      战国时代,搞军国主义是没问题的,秦也搞的很成功。真正的问题,出现在由“军国”转化为“帝国”的过程中。秦没解决好,最后是汉解决了。

      古语与现代语,有很大差别。一方面是整个社会体系不同,另外,字一样,但是含义不同。所以,要在当时的环境下理解语言。

      通宝推:秦波仁者,桥上,
      • 家园 嗯,您的意见,我已经转达给我女儿啦!

        谢谢!

        • 家园 客气了,我再啰嗦点。

          我想多说的一点就是,让您孩子看看先秦典籍,不过,看起来您孩子看了不少,这是好事。

          您孩子的文章中,提到善恶问题,实际上这是二元论,对于古代中国人来说,二元论是不完备的,“一阴一阳之谓道”,假如善恶是阴阳的话,道是根本。

          道很难定义,简单来说,就是整体。对于一个社会来说,道包括社会的所有个体。比如孙子兵法说的道胜,指的是“上下同欲者胜”。

          回到孟子的“性本善”,孟子处于春秋时期,整个社会相对富裕,国人与野人区分明显,在相对富裕的情况下,提出性善的观点,很正常,这与二战后,欧美的“白左”思维相呼应。另外一个例子,伊斯兰教在奥斯曼时期比基督教宽容得多。

          从国家和国人整体来说,富裕时代的”性本善“是正常的。

          而荀子提出“性恶论”的背景是春秋转向战国,人口增长物资相对不足,同时各国相互征战,这个时候提出”性恶“的观点同样正常。以今天的美国为例,特朗普上台是美国人相对贫困的结果,是2011年”99%“运动的延续,如果不改变美国人相对贫困的趋势,那么后面发生更极端的事件是可以预期的。类似的事,在德三时期已经发生了。

          从国家和国人来说,相对贫困时代的”性本恶“是也可以预期的。

          ”性善“”性恶“的背后,是国家和国人的状态、预期与行为,这里道指的是”国家和国人“整体。大多数所谓的思想家,往往是针对当时的国家和国际环境提出解决问题的理论和方法,观察其所处的背景,观察其思想理论,自然就容易理解了。

          在”善恶“的背后,是作为一个整体的国家和国人的生存问题,”天地之大德曰生“,生存的需求是根本,是”道生一“,而善恶则是”一生二“。只有理解了”道生一“,才能理解”一生二“,否则,永远被纠缠在”二“的思想游戏中,无法自拔。

      • 家园 小女孩的文章,你就不要太较真啦。

        粗读了一下,没有啥值得较真的内容,对于许多词语的理解只是停留在字面上而已,结论也大多缺乏论据支持。

      • 家园 意思是弱民弱的是“国人”

        这个解释好像挺有道理,老子道德经里的民,也许也是这个范围。至于野人,在春秋的语境里,他们并不属于是“民”。而住在城里的民,即国人,其实都是大大小小贵族的亲属、后代,春秋那会儿能够著书立说的,都是大小贵族的子弟,至少祖上也是贵族。

      • 家园 民也不是今天的体制内,类似西方有投票权的公民

        那时国民一般住在城内,住在城外的是野人,不算奴隶,但地位比较低

    • 家园 这花可是给你女儿的哦,道士代收一下吧

      不愧是互联网的原住民一代,从出生就有无数互联网资源可以用,思想深度广度都不是我们小时候能比的了。回想一下俺14岁的时候想知道什么只能翻字典或者看百科全书,现在回想一下,即使是所谓百科全书,也不能做到全面和实时,和互联网比差远了。

      俺上中学的时候就梦想能拥有一套自己的《二十四史》,一套《中国大百科全书》。刚刚去查了一下,《中国大百科全书》要一万块钱一套居然才一共32卷,终究是有限的啊。

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