主题：清军入关后执行的大屠杀政策 -- 燕人
家园 清军入关后执行的大屠杀政策 满清取代明朝，一般以1644年4月清军入山海关为标志。6月清军进入北京，正式成立新政府。如果说新旧政府的交替是历史的正常现象，那么满清政府对中国人民的大屠杀则是令人发指的野蛮行为。永世不应被中国人忘记。
百度百科上有清初屠城事件词条，我照搬主要内容如下。
【顺治二年、大明弘光元年（1645年）发生在清军攻破扬州城后对城中平民进行大屠杀的事件。大明将领史可法在扬州对清军的殊死抵抗。同年四月二十五日（5月20日），清军攻占扬州后，当时大雨倾盆，多铎宣布在扬州城内进行了屠杀。清军攻破扬州城后进行了为期十天的大肆屠杀，史载：“诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。”“初四日，天始霁。道路积尸既经积雨暴涨，而青皮如蒙鼓，血肉内溃。秽臭逼人，复经日炙，其气愈甚。前后左右，处处焚灼。室中氤氲，结成如雾，腥闻百里。”后来由城内僧人收殓的尸体就超过了八十万具。当时的幸存者王秀楚所著《扬州十日记》中记载屠杀共持续十日，故名“扬州十日”。 】
【顺治二年、大明弘光元年（1645年）在清军攻破嘉定后，清军将领李成栋三次下令对城中平民进行大屠杀。在屠城过程中，城中百姓或者悬梁自杀或者投井和跳河，被砍断手和脚的百姓在地上挣扎着， 清军将一大部分逃生的百姓赶到河边，然后将他们赶进河中纷纷淹死，河里的水都不能流动了。 清军每遇到一个汉人就强迫他们献出自己家中的宝物，如果给清军很多的东西的话就可以活命，如果给的不多或者清军不满意，直接把人杀掉。】
昆山大屠杀
【顺治二年、大明弘光元年（1645年）昆山县人民杀该县清委知县阎茂才，起兵反清。七月初六，清军破城，随即屠城，士民死难者达数万人。清军屠昆山的时候，有妇女千人藏匿在昆山顶上。有个小孩忍不住哭出声来，被清军发现，于是大肆屠杀这些妇女。“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。” “杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”】
【顺治二年、大明弘光元年（1645年）闰六月二十六日，浙江布政使司隶嘉兴府为反抗清军暴行，嘉兴民众揭竿而起，乡的明翰林学士屠象美、明兵科给事中李毓新主其事，时降清的明嘉兴总兵陈梧反时任大将军指挥义师，前吏部郎中钱棅助饷。二十六日城陷，逃不出的居民除大批年轻妇女被清军掳掠和一些僧人幸免外，几乎全遭屠杀。按当时人口来推，可能约五十万余人遇难】
【顺治二年、大明弘光元年（1645年）清朝颁布剃发令后，江阴人民举行了反清起义，进行反清斗争。清廷先后调动24万军队攻城，江阴人民浴血奋战，守城八十一天，击毙清三王十八将，清军死伤过十万。但终因力量悬殊，粮食罄尽，守城者全部壮烈牺牲。城破后遭到清军血腥屠杀，繁华的街市尽为废墟。全城只有五十三个人幸免。】
常熟之屠
【顺治二年、大明弘光元年（1645年）八月到九月，清军先后占领苏州和南直隶常熟之后的纵兵焚烧杀掠。在常熟大屠杀中被屠杀的百姓无法计算，沿河沿岸都是人头。】
四川大屠杀
【从顺治三年（1646年）至康熙初期，清朝开始侵入四川，在四川各地进行大屠杀。顺治四年（1647年）多尔衮、孝庄采取了彻底屠杀的办法作为报复，公开发布告示，宣称：民贼相混，玉石难分，或屠全城，或屠男而留女。
在张献忠死后出现了清军跟南明军对峙的局面，清军的势力于川北保宁一带，而大明军队占据着四川境内大部分州县 ，至于张献忠杀人六亿应属于谎言。 根据历史学者的研究，四川被害者不下五百万人，而被张献忠杀害的至多只有十四万人，连同张献忠统制地区其它非正常死亡，最多只有三十到四十万人。更重要的是，在清军开始长达十几年的四川大屠杀前，张献忠已经死了。顺治六年（1649年），刑科给事中陈调元揭汇报入川清军将领乱杀无辜的情况：“不得已而动大兵剿之，民贼相混，玉石难分，或全城俱歼，或杀男留妇”。 “蜀人受祸惨甚，死伤殆尽，千百不存一二” 。直到顺治十六年（1659年），清军攻陷渝城（重庆）后，才算平复四川。】
金华之屠
【顺治三年、大明隆武二年（1646年）七月十六日，清朝“贝勒”博洛在浙江金华府进行的一次大规模屠城。大约有五万人被屠杀。
明朝末年，时任兵部尚书的金华长山人朱大典毅然带兵回金华据城抗清。 公元1646年农历六月廿四，清贝勒博洛率军攻婺，久攻未下，后叛徒导攻西门城墙（现新华街），新筑城墙被大炮轰塌，清军潮水般涌入，金华守军奋力拼搏，浴血巷战。
朱大典妻妾儿媳为不受辱，纷纷手牵孙儿投井自尽，朱大典与部属点燃火药库壮烈殉国，大典家20余口共赴国难。明军指挥部炸毁后，剩余守军仍坚贞不屈，节节抵抗，退集到最后的阵地———东市街。 清军破西门后一路往东杀，南北城楼先后沦陷。东市街之东是高山头悬崖和义乌江。365年前的东市街上刀光剑影，血肉横飞，金华先民在这里谱写了悲壮的史诗，守军拒不投降，全部英勇战死。城陷后清军屠城，南明演义说城中被杀者十之八九。李渔悲诗泣之：“婺城攻陷西南角，三日人头如雨落”；明史也记载了大典阖家殉难的壮烈。明军参将俞继音祖上为南宋监察御史、户部侍郎，继音战死后，其宗谱载：“继音，明末参将，同守婺城，见危致命，忠烈可表……顺治丙戌七月十六日卒”，这日正是金华城破明军全体阵亡之时，宗谱和金华县志记载完全相符】
【顺治五年（1648年）清军包围南昌。次年三月间，南昌城陷，清军屠城。八旗军把从南昌掠来的妇女分给各营，昼夜不停的轮奸。 这些女性”除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万。食牛豕皆沸汤微集而已。饱食湿卧，自愿在营而死者，亦十七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者，望城破或胜，庶几生还；至是知见掠转卖，长与乡里辞也，莫不悲号动天，奋身决赴。浮尸蔽江，天为厉霾。“ 。这些事情记载在《江变纪略》里，此书是清朝政府查禁的重点，在乾隆四十四年被明令销毁，靠着手抄本流传下来。而在清军陷城前，一些出来投降的汉人，也遭到了”男子分杀之，女子分留之“的命运。
顺治六年（1649年）清军再次占领江西南昌，下令进行屠杀。】
【顺治六年（1649年）正月二十一日清军攻入湖南湘潭和沅州（今芷江），南明督师何腾蛟被俘。清郑亲王济尔哈朗下令在湘潭屠城，湘潭城中百姓几乎全被杀光，城中不满百人。沅州也遭到纵兵杀掠。】
南雄之屠
【顺治六年（1649年）农历十二月二十九日，清军抵达南雄，年三十除夕晚上清军放火焚烧鼓楼，趁明军慌乱救火之际，攻入城内。对南雄县民大肆屠杀，“大清平、靖二藩克雄城，民尽屠戮，十存二三。” “ 家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。 】
【顺治六年、大明永历三年（1649年）九月至十一月，清朝“端重亲王”博洛、“和硕亲王”满达海等在山西汾州、太谷县、泌州、泽州等地进行规模屠城。大约有四十万人被屠杀】
【顺治六年（1649年）清军在大同屠杀后，全城只剩下5个重案犯。清朝派来的大同知府，上书顺治帝，称既然没有了苦主，就可以释放这5个人了。这份奏折，至今保存在第一历史档案馆。】
【顺治七年（1650年）清军攻广州，制造了庚寅之劫，”甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北。北风牛溲，堆积髑髅。或如宝塔，或如山邱。五行共尽，无智无愚，无贵无贱，同为一区。“ ”可喜屠广州，孑遗无留；逸出城者，挤之海中。“ 死难十万至七十万人。】
【顺治十年（1653年）清军占领广东的潮州和南雄，清军之后进行下令屠杀，“纵兵屠掠，遗骸十余万”，“癸巳，郡城破，横尸遍野……收遗骸十余万，作普同塔于葫芦山”。揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山，将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难五万余人，梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地，建亭“无祠亭“，墓碑上则刻“万善同归所”。南雄县民也遭到大肆屠杀】
清军入关造成中国人民巨大的损失。
【清朝大屠杀是野蛮民族对先进文明的残酷破坏，其令人发指的野蛮行径必将受到全人类的唾弃。清军在中国各地进行了血腥的镇压，导致中国人口锐减，绝大部分有气节的汉人都被屠杀殆尽（使中国人口从明朝后期的五千多万多减至顺治十七年的一千九百万），留下了少许亡命天涯的忠义之士和委曲求全的少部分百姓，还有卖祖求荣汉奸，给中国人民造成极大痛苦，亦使中国的社会经济和生产力遭到极大破坏，严重摧残了明朝中后期以经方兴未艾的资本主义萌芽，中国的经济直到乾隆年间才基本恢复到明代万历时期的水平。】
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令滨海民悉徙内地五十里，以绝接济台湾之患。于是麾兵折界，期三日尽夷其地，空其人民。
朝命甫下，奉者过于严峻，勒期仅三日，远者未及知，近者知而未信。逾二日，逐骑即至，一时跄踉，富人尽弃其赀，贫人夫荷釜，妻襁儿，携斗米，挟束稿，望门依栖。起江浙，抵闽粤，数千里沃壤捐作蓬蒿，土著尽流移。
檄下民尽徙。稍后，军骑驰射，火箭焚其庐室，民皇皇鸟兽散，火累月不熄。而水军之战舰数千艘亦同时焚，曰：“无资寇用。”
初，黄梁都民奉迁时，民多恋土。都地山深谷邃，藏匿者众。平藩左翼总兵班际盛计诱之曰点阅，报大府即许复业。愚民信其然。际盛乃勒兵长连埔，按名令民自前营入，后营出。入即杀，无一人幸脱者。
令下即日，挈妻负子载道路，处其居室，放火焚烧，片石不留。民死过半，枕藉道涂。即一二能至内地者，俱无儋石之粮，饿殍已在目前。火焚二个月，惨不可言。
当播迁之后，大起民夫，以将官统之出界，毁屋撤墙，民有压死者。至是一望荒芜矣。又下砍树之令，致多年轮囷豫章、数千株成林果树、无数合抱松柏荡然以尽。三月间，令巡界兵割青，使寸草不留于地上。
先画一界，而以绳直之。其间有一宅而半弃者，有一室而中断者。浚以深沟，别为内外。稍逾跬步，死即随之。
昔者清野令下，迁边民于内地。民之载子女、辇家具入者如归于虚，其不能举者则委而弃之。于是，废丹青，毁神像，凡里社颂祷之神，春秋报赛之祀，皆撤而不举。甚者游食无赖之民刮碧折木瓦以裒衣食。鬼怨神恫，山愁谷怒。
着附海居民搬入离城二十里内居住，二十里外筑土墙为界，寸板不许下海，界外不许闲行，出界以违旨立杀。武兵不时巡界。间有越界，一遇巡兵，登时斩首。
每出界巡哨只带刀，逢人必杀。截界十余年，杀人以千计。
闽以边路为界，路下近海者为界外，路上近山者为界内。当日迁移时，凡路下之民居尽毁，而路上不毁。既迁之后，凡路上之民越出路下即为越禁。孰不知以路为界，民之住于路上而近路边者，檐溜之前即为界外。夫细民势不能不畜鸡豚，鸡豚势不能识界禁，一旦越出路下，人或从而追之，塘兵远了，即加以越界之罪。况道路不无歧口旁径之分，行旅之人未谙路径，跬步失足，防兵群系累之，以越界论，致于有司，即或得辨释放，而行橐衣资已罄掠矣。
东起大虎门，西迄防城，地方三千余里，以为大界。民有阑出咫尺者执而诛戮。而民之以误出墙外死者又不知几何万矣。自有粤东以来，生灵之祸莫惨于此。
界畛既截，虑出入者之无禁也，于是就沿边扼塞建寨四，墩十数，置兵守之。城外乡民按户征银，照丁往役。一寨之成，费至三四千金，一墩半之。拷掠鞭捶，死于奔命者不知凡几矣。
以予所睹，界外所弃，若县若卫所，城郭故址，断垣遗础，髑髅枯骨，隐现草间。粤俗乡村曰墟，惟存瓦砾；盐场曰漏，化为沮洳。水绝桥梁，深厉浅揭，行者病之。其山皆丛莽黑菁，豺虎伏焉。田多膏腴，沟塍久废，一望汗莱，良可惜也。
渔者靠采捕为生，前此禁网严密，有于界边拾一蛤一蟹者杀无赦。咫尺之地网阱恢张，渔者卖妻鬻子，究竟无处求食，自身难免，饿死者不知其几。
先是，人民被迁者以为不久即归，尚不忍舍离骨肉。至是飘零日久，养生无计。于是父子夫妻相弃，痛哭分携。斗粟一儿，百钱一女。豪民大贾致有不损锱铢、不烦粒米而得人全室以归者。其丁壮者去为兵，老弱者展转沟壑。或合家饮毒，或尽帑投河。有司视如蝼蚁，无安插之恩；亲戚视如泥沙，无周全之谊。于是八郡之民死者又以数十万计。
海滨迁民，初时带有银米及锱重，变卖尚可支持。日久囊空，既苦糊口无资，又苦栖身无处，流离困迫，谋生无策，丐食无门，卖身无所。展转待毙，惨不忍言。
据福建抚臣许世昌疏报，海上新迁之民，死亡者八千五百余人。未经册报者又不知凡几。
臣先在粤，民尚有资生，近因迁移渐死，十不存八九。
地迁矣，又在在设重兵以守其界内。立界之所筑墩台、树椿栅，每年每月又用人工土木修整，动用之资不费公家丝粟，皆出之民力。未迁之民日苦派办，流离之民各无栖址，死丧频闻，欲生民不困苦其可得乎？
通宝推：迷途笨狼,海峰1,家园 据说海禁是吴六奇建议的，就是《鹿鼎记》里 那个与海宁查继佐交好的奇丐。
家园 早期满洲贵族是初学文化的野蛮人 做事高效率而没有道德约束。从康熙开始学做文明人，受儒学传统，最后也成了废物。
家园 从康熙开始有意识地学习儒家中最反动和保守落后部分 儒家中进步的部分以及明末西方思想的传入都被文字狱严格地绞杀了。
其实看看宋朝张载，明朝方以智等人的思想还是挺有先进性的，儒家中还是有一批人专门搞格物致知的，但是这些思想在清朝都被扼杀了。
家园 朱熹和王阳明害了明清两代 所谓理学，心学是利用儒家旗号，"旧瓶装新酒"。但是没有真正的思想建设，不过从佛道两家学得一些概念。它阻碍工商业发展和科学进步。害了明朝亡于满清，又害了盲从的满清几乎亡于列强。不过满清要得中国人认可，比需承认儒家的地位，算是求仁得仁。只理学非传统的孔孟之道。这个分辨只有清初有被提起。昙花一现。
家园 明朝针对心学的问题提出了实学的思想 明朝各种思想都很兴盛，心学只是其中之一。
比如朱舜水先生的实学思想就在日本广受欢迎，启蒙了日本。心学在日本也很兴盛，比如老蒋留学日本的时候，就感叹日本学生人手一册阳明心学。
心学的兴盛倒是恰恰由于晚明工商业的蓬勃发展。心学中的人皆可以为圣贤，百姓日用之事便是道，王侯非上，庶人非下等等理念突破了程朱理学的封闭保守，极受读书人以外的阶层的欢迎。
有关心学的缺点，比如心学有自由思考之精髓，但无科学之方法，只知道整日坐谈心性等等，明人自己就抨击很多了。
到了明朝，不少不逊于西方的启蒙思想已经开始冒头了，比如对于汉儒搞的五行谶言说，早在明朝中叶的王廷相就批过。
王廷相抨击“自圣王之政衰，而异端之术起，始有以五行分配十二支于四时者矣，始有以五行配五脏六腑者矣，始有以五行名星纬者矣，始有以五行论造化生人物者矣。斯皆假合傅会，迷乱至道”。这里的批判的锋芒明显是指向西汉的董仲舒的五行相生相克，天人感应说，北宋南宋时期的那些理学家如周敦颐等人把五行运用于解释阴阳变化的学说，以及战国时期邹衍（这位是阴阳家，不是儒家）的五行解释朝代更替说。
（当然，我们现在通过考古知道，中医中的五行对五脏中的五行是古历法，这个古历法有万把年的历史，远早于春秋时期，春秋战国时期的一堆和五行有关的思想都是再创作）
比如王廷相还提过：“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”
对比儒家动不动就提三代之治的崇古封闭保守，进步意义就很明显了。心学中也有很类似的观点。
可惜的就是在满清N年思想钳制以后，中国的文化不但没有取其精华，去其糟粕，反而被有意识地阉割保留下了最保守最落后最反动的部分，进步批判的部分几乎全被毁了。
看看对面实学，心学，兰学啥都学一点的日本，应对西方殖民者就比满清反应快太多了。
对于文明和文化的发展，一个开放交流的环境太重要了。
家园 关键在于看待世界是唯物还是唯心 很不幸中国主流儒家文化向来是唯心的，所以搞不出真正有体系的科学。
朱熹号召格物致知。说的很好听。有次他自己对着一丛竹子“格”了一下午。格出什么结果？是画出详细的图，还是做出竹子的外形结构记录？啥都没有。儒家士大夫早已经失去了动手的能力。
实践中产生知识，知识被积累体系化产生科学。这不是中国传统文化人所善长的。孔子时期儒家讲究一些知识积累。到了董仲舒时期就是玄学。宋儒之后的新儒家简直就是和尚道士一类的只会空谈性命的废物。
家园 儒家是个筐，啥都能往里装 有兴趣可以去看看宋朝张载的关学，可以说是古代朴素唯物主义相当高的水平了。把他的气一元论中的气转换为原子啥的仍然能很通顺地读下来。
方以智的《物理小识》在明末的水平也不差，不过方家因为抗清，他们一族被满清严厉打击，书也几乎被族诛。
《物理小识》虽说被保留下来了，但是在文字狱的背景下，基本上没人敢看这些和西学有关的书籍。
对于古人，不必狂妄自大，天朝无所不有，也不用妄自菲薄，古人还是在古代条件下尽力探索发现的。
家园 我认为儒家学说和宗教一样 本质上是为减少社会管理成本提供思想和文化保证。古代通信和生产力不发达，管理层级到不了很深，需要小团体自组织管理，需要人民群众老老实实不要瞎蹦达。儒家和宗教就起到这个作用，难听点说是要“驯化”人民。在这个过程中当然有个人的利益、个人自由等人权受损，但是情况就这么个情况，现代人再高明，单人穿越了去古代，一样要用这个工具。
而且挣脱桎梏也不是没有代价，现代人心灵迷茫的比例怕是远高于古代吧。所以说要承认现代思想的先进性，但也不要那么优越感十足。
家园 改开后又复儒了 汉族的五四文革砸毁的孔家店后一点点血性又丢失了，实在是不幸啊。
我大学一个大连同学同窗四年一直是汉族，毕业时据说父亲那边是满族就突然改成满族而且把姓氏也改了。
家园 抖机灵 只当一笑的抖机灵
对老外这么说：满清入关除了服饰发型，以及初期的屠城，文化上全面拥抱汉化了；等到中国“入关”了，发型肯定不会有明显的变化，杀人更是不可能了，可是呢，14亿人肯定就要民主自由选举等等的了，你们叨叨了那么多年的心病不就解决了？
家园 闲扯 认真讲，国内断代史研究领域目前情况如下：清史极其稚嫩，明史基础异常薄弱。除少许闪光点，成果根本拿不出手，体系完全没有。吃饭的人不好好干活，网友就更距“认真讨论”遥不可及了。
近代以来中国落后屈辱的现状，让以论代史贯穿几乎所有领域，加之西方占据现代化优先主导。致使很多领域认知双管齐下的扭曲。
比如提及明清易代大屠杀或类似敏感问题，大多数人与其说想讨论历史交换意见，倒不如说是找寻三观相似的“键政”老友。
满克思：都是地主士绅压迫有什么不同呢。朱家皇族：流寇罪该万死吾皇万万岁。满遗：输血＆嫁妆。皇左壬：闯王和XXX被鞑子抹黑。皇右壬：现在的后清真不行……不同群体间如相交于一点的两条直线，碰撞后彼此相距越来越远。
并非要苛责或批判这种现象，只想说明五星红旗下长大的群众并不非常care三百年（或更久远）前的点滴细节。一来房贷车贷加班医药费足够耗尽平时气力，二来同时在世的人悲喜尚且难以相通，何况三百年前。之所以热烈讨论是因为在意当下看待它的方式，它关系到如何走现在和未来的路，而这才是大众上心的。
有出版社老师告知，出版断代政治史丛书中民国的最畅销，销路大概是其他时代1.5-2倍。原因大体如上，以及国朝史暂时缺乏公开讨论的空间。
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最后呼应下主题
近年入关学持续升温，支持和批评双方各摆观点打得不亦乐乎……不少人提及它的火爆背后有资本助推。
其实早十几年前一方大员就公开推了啊，或许这就是春天的故事吧 (笑) 若其他古都跟进效仿，到时年初到年末不间断活动纪念某朝建立XXX周年，岂不美哉？
通宝推：燕人,