主题：长沙岳麓山洪范《禹碑》蝌蚪文符解读思路 -- 张新泉
家园 癸卯谷雨杂感。 今年的谷雨节有点不寻常。
日有食焉。
日环食。
来盐州花马池看西夏党项祖地，逢沙尘暴、雨雪过境、气温垂降三十度。
美帝射民兵导弹、马斯克火箭又失败。
西北望，射天狼。
也不知今年是否就会开打。
中国古代有几个夏政权，帝禹夏启之大夏，赫连勃勃之夏，李元昊之西夏。(此外，隋末窦建德也有夏国、元末尚有明玉珍之明夏)
而今之世界大局，华夏将在全球复制周革殷命，重制礼乐。
国内之大局，也有类似"禅让"之旧制已然终结，未来何去何从，亦不可知。
历史不是简单的重复，但太阳底下没多少新鲜事。
两千年、千年的、(666年？)五百年的大周期，六十年的长周期，二三十年的中周期，七八年的短周期，似乎都压缩聚焦到一起了。
卯午之间，厥象维离。八牛牵动，雍雍熙熙。
今明年是美帝副总统弑君六十年，也是苏修赫鲁晓夫被宫廷政变六十年，还是华夏首次核爆、东方红唱响六十周年(老人家自投一票，寿宴语惊四座:赫鲁晓夫，在座就有！也是这一年？)。
铜山西崩洛钟东应，嘤其鸣矣求其友声。龙蛇起陆，天人感应？
历史的回响，已渐可闻。
2023.4.20 癸卯谷雨.雪夜于宁夏吴忠盐池花马湖
- 复 癸卯谷雨杂感。
家园 谷雨春雪中的花马寺、湖、山、亭、城 
春雪中的盐池城
雪落花马湖
(花马？五花杀马么？龟蛇老矣。)
雪中花马寺
花马山、寺下花马湖中的龙王亭(西夏祖陵耶？)
花马山、寺、湖。
龙王亭对岸的小丘
花马池这里有池盐之利、水草丰美，是西夏王朝龙兴之基。花马寺镇山守陵，由来有自。
花马山虽是一无峰瘦长蛇状低矮小丘，但湖畔却有小丘如老龟相对。这风水宝地对于偏居一隅的小国，也足够了。
水不在深，有龙则灵。
古代开国之君，葬于水畔水中养阴灵者，并不少。除了有名的光武帝刘秀，虎丘的吴王阖闾，其实先秦上古的颛顼(西水坡墓，极可能是古黄河、巨野泽、乃至古渤海滨畔低洼地)、(古黄)河口入海滨羽山的鲧、东海杭州湾山阴湖畔的夏禹陵，也许都是葬于水畔湖中。
毕竟，华夏的图腾是龙嘛。
帝王们在祖宗陵寝附近建寺观以日常守、祭，也是常见地。随着王朝兴替，这些寺观意义又变成了其它的东西，庙观中的帝王祖宗雕像也换了名字成了某某真君神仙、菩萨。
毕竟，和尚道士们都是要吃饭的。
花马池中的西夏祖先王陵是否真地存在？其中会不会有禹碑相关的文物呢？
概率不高。
2023.4.21宁夏吴忠盐池花马湖龙王亭
- 复 癸卯谷雨杂感。
家园 谷雨为联合国中文日，然后人民海军过生日，福建舰快出海了。
家园 《汉书五行志》开篇就讲《洛书》 明确点出汉代时禹碑或类似禹碑金册玉牒等等镌有蝌蚪文字的东西，上面应该是六十五字，而非现在所见的七十七字。
禹碑之类文物最早线索\文献文字记载出现在东汉，并非偶然。这东西与《尚书》都先后经历过孔子笔笔削削述而不作、伏生(胜)孔安国晁错都尉朝、王莽刘歆贾徽等等之手，乃至周公制礼作乐，汉代之前就有变动也概率极高。
《汉书五行志》摘录
《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：“惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：‘乌呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙’。箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦逌攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙。’”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。
“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰旪用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰乡用五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。则《乾》、《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。
现存禹碑多出来的十二个字，极大概率就是禹贡九州名称、和"建皇极"这三个明显带有汉代语境色彩乃至新莽印记的加添文字。
孔子之前、夏商周代的大禹九鼎，尧舜禹帝位禅让传承时的所谓"洪范九畴"金册玉牒，三皇五帝时的金册玉牒，上面又都是些什么东西呢？
最早的蝌蚪文字应该是四十五个至五十五个，或更少。孔子述而不作后，删改或增添了一些。新莽时刘歆贾徽师徒又动了一些手脚。到东汉时贾逵许慎师徒最后定本。
2023.1.21 壬寅除夕 上海
家园 当然，班固也没见过类禹碑之物，所知亦似是而非。 凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。则《乾》、《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。
这六十五个字，本就多有重复，不可能是"皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也"。
然而，班固及《汉书》写作班子提出"以为《河图》\《雒书》相为经纬，八卦|九章相为表里"，又似乎与禹碑之布局结构有些关联。这大约也只是一种巧合。
这一大段文字，有无串文、脱漏，亦尚需推敲考订。
古文献但凡涉及《洛书》\禹碑者，就没有不云山雾罩地，此文大约也不会例外。
司马迁割了腐了，班固直接两入狱、死于狱，除了表面上的政治原因外，又或许与贾谊、晁错一样，有一个共同因素，他们都是"知道地太多了"。
2023.1.21
家园 洪范禹碑蝌蚪文符解读的影响"有限"？ 洪范禹碑蝌蚪文符解读之影响"有限"？
一则，禹碑蝌蚪文符尚未完全解读，更未取得共识。尚待考古实证、文献资料进一步发掘。
所以，它现在的"影响"，只是具备一种可能性，尚非实质性的冲击。说它有这样那样影响，似乎就有些言过其实、夸大其词。
二则，禹碑蝌蚪文符、金册玉牒、夏周九鼎之关联，现在仍是"猜想"。虽然概率很高，有其合理性，但终究尚待证实、证伪。且即使证实，这三者也仍然各具独立性，彼此有很大区别。尤其是现在唯一有实物的禹碑蝌蚪文符，年代在三者中，是最晚近的存在。还又有后人摹刻转录时增删篡变之可能性，其价值意义有限，影响力也就有限。
其三，虽然禹碑蝌蚪文符与《尚书》之《洪范》文本关联迷雾一旦揭穿，就展示得一目了然比较清晰，但毕竟没有彻底解决。其外延又还可能涵括《禹贡》、《大禹谟》，而这些篇目及《尚书》文本本身，又都自带各种后人增删重组乃至篡编之嫌疑。这些也无疑大大削弱了其所谓影响力。
当然，归根到底，因为《尚书》及《周易》、《河图洛书》在中国文化文明史上的特殊地位、意义，虽然有上述种种"不足"、削减弱化，但禹碑蝌蚪文符解读之影响力，依然强大到没人扛得住。而金册玉牒、夏周九鼎与它的关联(概率极高)一旦获得实证，其价值更是无以复加。
所以，虽然略有夸大其词故弄玄虚之嫌，但其实也可能还是低估了。
家园 洪范禹碑蝌蚪文符解读的"负面"影响 -- 补充帖 夏商周断代工程、古文字与中华文明传承发展工程之类的历史、考古、文字、文明大工程，可能全都要被迫中断，全都逐渐会陷入停滞。
它们所取得的已有的所谓"成果"，全都得重新审读，再论证。
几个工程的专家委员会，一大批学术官僚头面人物、顾问、委员、专家，全都得翻翻自己的论文、专著，看看有无瑕疵、缺陷，以免海底火山喷发后，冰山消融、山岩崩塌倾覆。这些学术"巨头"们的徒子徒孙，都有得忙了。
拳打裘锡圭，脚踏李学勤之下，学术界天下大乱。
没有谁扛得住《河图洛书》《周易》《尚书》、九鼎、金册玉牒、禹碑蝌蚪文符、孔子儒家《论语》、老子道家《道德经》……几合一组合拳的大联合。
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
2022，7.1
山东青岛(浮)虎山
家园 三星堆月光宝盒里装的是什么？ 金册玉牒？
禹碑蝌蚪文符？洪范九畴宝典？
《洛书》？
7号祭祀坑。金镶玉？
家园 三星堆的文物说明夏商时代的金册玉牒 单从工艺技术上而论，完全是可能存在地。
家园 张天师灭巫 上古之巫教与颛顼绝地天通、三星堆不无关联。
张道陵祖天师、道教之兴起，入川灭巫是其最显著之迹。灭巫耶？寻其遗耶？
2022.8.31山东枣庄薛城
家园 略谈新一轮文化、考古热 也谈新一轮文化、考古热
上一轮次还是三十六、七年前？
上海甲肝、哈雷慧星、超新星爆炸、西水坡龙虎墓、三星堆、爱国者航天飞机升仙？……背景是新技术革命第三次浪潮、新自由主义民主化浪潮、苏联三年内换了四次总书记内部秩序大乱套，从苏攻美守急转直下为停滞危机，直至几年后就东欧巨变苏联解体……
有个标志性作品，曰《河殇》。
以反思、批判、新启蒙之类为名，肆行文化自阉、自卑自虐，造就了一批西化为旗帜的精日英美文化跪族。
弹指一挥间，三十六年过去了。
又是三星堆再次开挖。背景则三十年河东三十年河西了。百年未有之大变局已然出现，资本主义从如日中天自嗨历史终结走向真正地崩溃内乱解体此起彼伏一派未日图景，中国复兴崛起则不可逆转势不可挡。
这个背景下再次出现文化、考古热，当然也有反思、批判、新启蒙，但反思批判的是西方何以哀败治理无能，新启蒙的是中国、社会主义、马克思为什么行，是新时代思想占领时代阵地，是文化自信、自强。
人归根到底是智慧生命，摆脱物质束缚桎梏后，文以化之才是更符合智慧生命本质地。从哪里来、到哪里去，是智慧生命始终要解决的两大根本问题。文化、考古热周期性的兴衰起落，由来有自。
三十多年前反思批判乃至自卑自虐自阉，以为中国传统文化保守僵化陷在三百年治乱兴衰周期内，是落后于西方挨打百年的根本原困。甚至貌似勇于自我批评批判解剖、见贤思齐向"先进"文化学习，似乎很有些道理。
其实不然。
西方文明一言以蔽之，资本主义新商文明而已。也是有周期地。历史上的商文明，印度的、中国的、两河新月地带的、西方的、美洲的，都显有周期地，大概长则五六百年。其兴也勃，其亡也忽。
资本主义新商文明从哥伦布算起，大约也有五六百年了，也进入最后阶段了。
不断加速的技术革命浪潮，一波波地推动资本主义新商文明持续提速，席卷全球。但终究有极限、边界，而非无止境。
一旦技术革命减速、失速，各种经济社会政治内卷、内乱、解体、崩溃也是目不暇接地转眼就来。
人类智慧生命文明该往何处去？历史终结论成为笑柄后，这个问题又一次被提出来了。
能解决这个问题地，正如八十年代汤因比与池田大作对话时所期待地，只有唯一延续了五千年的华夏文明，在汲取了东西方、苏美经典社会主义资本主义的经验教训后，走出新路来。
除了中国秦汉以来每二三百年治乱循环周期，商文明每五六百极盛速亡一地狼籍周期，其实也许还有更长久的千年周期。
四千年前的大洪水大禹治水、诺亚方舟，三千年前的周革殷命《尚书洪范》、摩西出埃及《十诫》，两千年前的耶稣立教、新莽古文经派儒家理想国，一千年前的十字军东征乌尔班二世克莱芒演讲、王安石变法《洪范传》。在西方，是所谓的最后审判千年周期。在中国，则是《洪范》五行周期？
人类的科学技术革命加速终究有其周期极限边界，资本主义新商文明兴盛繁华过后，人类还将迎来漫长的慢发展节奏的后现代时代。资本主义是解决适应不了漫长的慢发展节奏时代各种问题地，解决这些问题，需要从华夏五千年文明史和社会主义历史经验、理论体系、道路中寻找答案。
今年是有头等大事地，过河之后，进一步回答好往哪里去也需要认真思考。
对我们从哪里来认识得越清楚，对我们往哪里去也会认知得更明确。两者从来都是紧密相关地。
凡事必有初，不忘初心，方得始终，行稳致远。
这也是这一轮文化、考古热兴起的最关键最直接时代背景。
2022.7.25山东青岛
家园 李学勤生前倾向于但又不太确定地认为禹碑蝌蚪文字与古蜀文化有关 或许也由来有自。
家园 中间那个图，是武则天金简的灵感来源吗
