主题：【原创】茗谈201：海上余绪 -- 本嘉明

最近上海出了部电影《爱情神话》，泰囧的徐铮带了群上海女演员，用上海咸话来演，据说票房不错。片子里的背景，是 “长富巨”地区的市井人家的生活，上海牌人间烟火气。“长富巨”是卢湾区（现在卢湾区被分拆，应该属于黄浦区了）的长乐路、巨鹿路、富民路，我家在卢湾区的另一片，但从“长富巨”出身，一起玩了6年的中学同学，我有一大票，所以很熟悉那里。

我爷爷老来无事，在政协挂个虚衔，特别爱看一本杂志，好像叫《上海滩》，里面都是说老上海的掌故，娓娓道来。我近朱者赤，也多少知道一些上海的旧事。趁现在还记得一些，就随口说几桩。

今天先说一个上海的本地家族。

这里我要感谢上海的一个专家，薛理勇老师，他在微信公众号《黄浦文博》里说了很多老城厢的掌故。下面这个故事里，引用了薛老师的一些资料，但他的资料不全，也有部分不准确，所以我根据自己了解的，再加补充，得以成文。

（一）

这个“本帮（上海本地的自称，比如上海土菜叫《本帮菜》）家族”，姓艾。

根据《上海艾氏宗族家谱》记载，秦始皇焚书坑儒时，祸及曲阜孔家，孔氏一个族人为避祸，“伏于谷间藁艾，得免”，后迁居江西抚州，易姓为艾，自称艾孔。今天，抚州还有不少人姓艾。

明初，抚州艾家开枝散叶，一支北迁去了陕西米脂，一支东去江南水乡。东迁的领头人名字叫艾舟里（也有称“艾倜俚”），他少年从军，跟随一名姓颜的将军在大明南京城里的虎贲卫任职，也就是御林军军官。

朱棣夺位后，南京的御林军被裁撤，艾舟里带了一家人，辗转到松江北门定居。从此，江南艾姓尊艾舟里为“始迁祖”，凡江南艾姓，皆从此出。

艾舟里几个儿子中（也有说是几代后），一个叫艾升的，又迁移到今天的上海浦东三林塘。艾氏本分务农，不见经传，默默传了两三代后，出了一个叫艾元美（字充之，号小峰）的名医。当时有荐贤的做法，就被选拔到南京太医院任吏目（估计是人事科之类）。明帝国一国两京，南京也有一整套皇家制度，但不是主流。

艾元美有个争气的儿子叫艾可久，字德征，号恒所，嘉靖四十一年（1562年）中进士，官授太常博士，后累官至南京御史、湖南衡州知府、山东按察副使、江西参政、山西布政使、南京太常卿、通政使等等。

嘉靖帝的故事，建议大家看神剧《大明王朝1566》，虽然不尽符合史实，但演得着实精彩。嘉靖之后，是穆宗（年号隆庆），因为即位前一直生活在宫外藩邸，较为体查民情，登基后用人不疑，朝中人才辈出，史称隆庆新政，就是大明的开放时代。中国学者王裕巽认为，从隆庆元年（1567年）到崇祯十七年（1644年），海外流入大明的白银为3亿3千万两，是当时全世界白银总开采量的三分之一。

大河涨水小河满，盛世的隆庆三年，艾元美去世，由于艾可久不断进步，老爸被追赠“山西布政使司左布政使”，以老干部规格入葬立碑。艾墓建在浦东“横泾东”，当地至今有地名“艾家坟”。到了清末，当地聚民成镇，易名为“艾镇”，在今天浦三路、北艾公路交会处，工厂林立。

艾可久任南京通政使期间，把家族从浦东迁移到浦西，在“虹桥”（今复兴东路/光启路口）置业，南市区老城厢里的艾家弄因此得名。

艾可久有二子，长子艾大有，次子艾小有。艾大有的长子叫艾庭槐，字台符。艾可久与徐光启家族交情甚密，艾庭槐娶了徐光启的儿子徐骥的女儿（也就是徐光启的孙女）。

（二）

徐光启自万历二十五年（1597）初识西洋传教士郭居静开始，至崇祯六年（1633）十一月病逝，其间近40年，与其接触交往的传教士多达20余人。其中有多人与其朝夕相处，如利玛窦、郭居静、庞迪我、熊三拔、毕方济、汤若望。其中互相影响最深的，是徐光启和利玛窦。

关于这段令人乍舌的中西人文碰撞史，今天有大量学者在研究，中国学者有徐宗泽、席泽宗、方豪、罗光、梁家勉、胡道静、朱维铮、郭熹微、古伟瀛、李天纲，国外学者有裴德生、谢和耐（Jacques Gemet）、邓恩（George H.Dunne）、卜正民（Timothy Brook）、钟鸣旦（Nicolas Standaert）、余蓓荷（Monica Ubelhor）、Gregory Blue、Joseph de la Serviere及日本学者安部力等。徐秋鑫先生和孙尚杨先生有《徐光启与利玛窦》及《利玛窦与徐光启》的专书研究。

晚清教会史家萧若瑟《天主教传行中国考》记述：徐光启“万历二十七年，偶闻利玛窦名，特来南京问道”。而徐光启《跋（二十五言）》则自述：“昔游岭嵩则尝瞻仰天主像设，盖从欧罗巴海舶来也。已见赵中丞、吴铨部前后所勒舆图，乃知有利先生焉。间邂逅留都，略偕之语，窃以为此海内博物通达君子矣”。正如徐光启所述，其首次接触西学，乃1595年客居岭南时瞻仰天主圣像一事。至于真正知晓西人利玛窦，待到“已见赵中丞、吴铨部前后所勒舆图”，即首次看到世界地图。

晚明来华教士艾儒略《大西西泰利先生行迹》记载：“大宗伯徐公玄扈博学多才，欲参透生死大事，惜儒者未道其详。诸凡禅学、玄学及三教等学无不拜求名师。然于生死事，竞无着落，心终不安。万历庚子，至南都见利子（利玛窦），而略通其旨，回家得一奇梦，如见圆圆堂中设有三台。一有像，二无像。盖天主预启以三位一体、降生妙义”。

西人柏应理《徐光启行略》亦称：“庚子（1600），（徐）再入南都，知利玛窦先生来自大西，传天主教，因往候，略闻其旨。归来得一梦，见一圆堂中，设有三台，一有像，二无像。既醒，不识何解，大以为异。”

此事在利玛窦1605年的信中也有记录：“他（徐光启）曾向我说，他在南京和我会面，仅仅听见我讲恭敬唯一的天主，他回家忽然得一梦。梦中看见一座大庙，其中有三间小圣堂，在第一圣堂中间有一老人像，有人说这是天主圣父，在第二间圣堂中又见一像，有人说这是天主圣子。在第三间圣堂中，则无所见。”

李杕《徐文定公行实》：“庚子抵白下，遇利子玛窦。……逮闻利子言天地有主宰，万物不能生。人间祸福，皆一主宰掌握。人负气以活，具形体，秉灵性，形必归灰，而灵性永无泯灭。善其生则获祜，恶其生则罹殃，失毫谬千，攸关重要。公恍然，为之低徊久之”。

1604年初，徐光启入北京参加科举会试，中进士，留京当官，利玛窦也正在京城。徐生平自负，又多疑，会试登甲榜，入翰林，当然不会立刻接受西学，反复求学于利玛窦，终于摒弃儒学，1605年5月10日利玛窦致信高斯塔神父：“他把从我们这里所听见的好事和有益的事，或是关于圣教道理．或是关于西方科学，凡可以加重我们声誉的，他都笔录下来，预备编辑成书，他已经开始听我们讲授逻辑学和几何学，但他不能继续听讲，因为不愿意耽误他再升一级（徐要外放升官了）”。

1608年3月6日利玛窦发自北京的信称：“（去年），这位绅士（徐光启）和我一起把欧几里德《几何原本》译成中文。……徐进士还为这部书撰写了一篇文辞典雅的序文，由他亲手书写刻本付印。”“徐进步很大，他已用优美的中国文字写出来他学到的一切东西。一年之内，他们就用清晰而优美中文体裁，出版一套很像样的《几何原本》前六卷。”

前六卷的翻译，只花了8个月时间，此二人的配合无间和勤勉，可见一斑。

《利玛窦中国札记》称：“利玛窦神父开始时是讲授地理学和天文学的基本原理，虽然他最初教的并没有超出任何受过教育的欧洲人所知道的东西，但是对于那些固执地维护从自己的祖先传下来的错误的人。他教的东西简直是骇人听闻，是超出他们想象之外的东西。”

徐光启这边，也是如此，他因“已见赵中丞、吴铨部前后所勒舆图，乃知有利先生焉”。赵可怀、吴中明所刻世界地图两次冲击着徐光启的精神世界，徐的《致友书》写道：“西泰诸书，致多奇妙，如天文一节，是其最精要者，而翻译之功，计非岁月不可。用是未暇，以待他日图之耳。”

1605年，徐光启撰写《题万国二圜图序》，认同利玛窦所说“天地圆体”说，以为“西泰子言天地圆体也，犹二五之为十也”，这就跟二五等于十，是一样浅显的道理嘛。

徐光启求学，其目的在于“广其术而以之治水、治田之利巨”，注重实用。他在翻译了《泰西水法》后，撰写序言说：“昔与利先生游，尝为我言：‘薄游数十百国，所见中土土地人民，深明礼乐，实海内冠冕，而其民顾多贫乏，一遇水旱则有道瑾，国计亦诎焉者，何也？身被主上礼遇隆恩，思得当以报。顾已久谢人间事矣，筋力之用无所可效。有所闻水法一事，象数之流也，可以言传器写，倘得布在将作，即富国足民，或且岁月见效，私愿以此为主上代天养民之助，特恐羁旅孤踪，有言不信耳。’余尝留意兹事二十余年矣，询诸人人，最多画饼，骤闻若言则唐子之见故人也，就而请益，辄为余说其大指，悉皆意外奇妙，了非畴昔所及。值余衔恤归言别，则以其友熊先生来谓余：‘咋所言水法不获竞之，他日以叩之此公可也。’讫余服阕趋朝，而先生已长逝矣。间以请于熊先生，唯唯者久之。都下诸公闻而亟赏之，多募巧工，从受其法，器成，既又人人亟赏之。余因笔记其说，实不文，抑六载成言。亦以此竞利先生之志也”。这翻译成白话就是说，翻译《泰西水法》是利玛窦最先提出的。徐光启受其影响，原准备同利氏合作翻译，但由于利氏去世，遂与熊三拔合作完成。曹于忭《泰西水法序》亦称：“太史玄扈徐公轸念民隐，举凡农事之可兴，靡不採萝。阅泰西水器及水库之法，精巧奇绝，译为书而传之。盖肇议于利君西泰，其同修共共终厥志，而器械成于熊君有纲”。

徐光启还向利玛窦学习西洋军事科学知识，制造火器及筑造铳台等。《明史·徐光启传》称“从西洋人利玛窦学……火器，尽其术。”万历三十二年（1605），徐光启进京向利玛窦学习西学时，就已注重火器等攻守器具，万历三十二年《拟上安边御虏疏》中称：“攻守器具最利者，则无如近世之火器”。

一开始，徐光启虽因见天主圣像、世界地图等西方实用器物，但真正引起其疑问和好奇的，还是生死和灵魂问题。1603年，徐光启受洗为天主教徒，阖族信教。

根据天主教的教规，非教内人不得通婚，因为艾、徐联姻，松江艾氏也举族入教。根据现有的资料，艾家应该是继徐光启家族外，中国第二个举族入教的家族。信教后，为了宗教仪式的方便，艾家在老宅自设了一个家庭教堂（私堂），只在重大节日对家族以外的教民开放。

艾可久的后代才具平平，艾大有是“贡生，文华殿中书舍人，敕授文林郎”，艾庭槐只是“太学生”。但这也使得艾家正好躲过了明末的戚风惨雨。野史有一种说法，徐光启病逝前，已经知道大明帝国事不可为，必然败亡，所以合理推断一下，老徐留下遗嘱，徐家以及姻亲家族开始刻意远庙堂以避祸，也是很可能的。但是数百年里，艾家是华东天主教界的中坚力量，直到民国期间，始终是上海天主教区的“四大家族”之一。