五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】改革开放,改革的是什么,开放的是什么? -- 铁手

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                  • 家园 哈哈哈,铁手快点看过来!

                    老铁啊,你看你的新制度把人都憋坏了, @铁手 你是不是可以考虑放松一下,例如只要8个小时没有人反对就放帖子出来,有人反对再延迟,看投票结果?

                    老普这话夸得我实在脸红

                    你们杠派的名气我看都是你主打出来的😁😁

                    我真的就是觉得好玩而已,这么多年乐此不疲😄😄

                    大概也就是西西河能容忍我这种玩法吧,另一方面,也许/说不定/可能,这种玩法,对维持西西河的理性较真精神,有一点点帮助吧。

                    PS:忽然想起之前一个对着杠的河友 @真离 ,已经很久没有冒泡了,他是不是新制度下的受害者?

        • 家园 邓小平不是打左灯向右转,而是在左灯全开的车上打右灯

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          今天我想讲讲不变的问题。就是说,香港在一九九七年回到祖国以后五十年政策不变,包括我们写的基本法,至少要管五十年。我还要说,五十年以后更没有变的必要。香港的地位不变,对香港的政策不变,对澳门的政策也不变,对台湾的政策按照“一国两制”方针解决统一问题后五十年也不变,我们对内开放和对外开放政策也不变。

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          农村改革初期,安徽出了个‘傻子瓜子’问题。当时许多人不舒服,说他赚了一百万,主张动他。我说不能动,一动人们就会说政策变了,得不偿失

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          那一年确定四个经济特区,主要是从地理条件考虑的。深圳毗邻香港,珠海靠近澳门,汕头是因为东南亚国家潮州人多,厦门是因为闽南人在外国经商的很多,但是没有考虑到上海在人才方面的优势。上海人聪明,素质好,如果当时就确定在上海也设经济特区,现在就不是这个样子。十四个沿海开放城市有上海,但那是一般化的。浦东如果像深圳经济特区那样,早几年开发就好了。开发浦东,这个影响就大了,不只是浦东的问题,是关系上海发展的问题,是利用上海这个基地发展长江三角洲和长江流域的问题。抓紧浦东开发,不要动摇,一直到建成。只要守信用,按照国际惯例办事,人家首先会把资金投到上海,竞争就要靠这个竞争。

          我90年代初上大学的时候,有门课叫国民经济学。老师第一堂课就宣布不上课,不考试,自己看书,期末写一篇文章交差就行了。

          是啊,老师上课能讲什么呢?课本还是剩余价值导致经济危机那一套,讲的人听的人都不信。

          这个可能是改开最尴尬的事情了

          “承认了雇佣他人劳动产生的收入的合法性”就意味着承认的剥削的合法性,不得不打“中国特色”以及“社会主义初级阶段”这两个补丁。

          河里左右之分,归根到底,往往涉及的是雇佣他人劳动的价格要怎么定,以及产生的收入要怎么分配才算合理。

    • 家园 参与方有所增减,参与程度有所增减

      原来有理想主义理论作为基础,结合左翼,互为代表,并深度参与社会实践,效果如河友所言,结出丰硕成果,但那是阶段性的,花无百日红。

      自私人性,选择权力,选择资本,互为代表,参与的成果和后果,历史可见。

      潮起潮落,自私是主流,绝对主流,大多数时间占据上风。虽有意难平,以客观规律为准,自然现实只发展到这一步,扎根人类动物进程千万年。

      改开可以理解为,左翼和理论退潮,自私本性抬头,以其为主,掌握方向盘,实践并加速。个人渺小,组织就强大吗?然后转向,有正面,有负面,还有分化。

      自己能做到多少,能推动他人多少,困难的路,甚至不归路,不好强推的。运去英雄不自由,单人英雄难,千万英雄也难。主席粉身碎骨,不回头,紧跟的一路牺牲,越来越少。条件改善,其实那条路越难走,慢下来的越来越多,转向的时刻就到了。

      快进到如今,权力和资本,权力/资本内部,矛盾激化,国内看到不少,欧美也很明显。它们想调和或整合。

      如何继续,是否有时机扳回一点或转向,可以观察规律大潮的作用。先动,后动,不动,高低强弱都是小小一分子,也都在参与。

    • 家园 我推崇改革开放阶段论,官方终结,民间批斗

      我推崇改革开放阶段论,官方终结,民间批斗。即改革开放是新中国发展道路上的一个阶段。有其形成的原因也有其终结的要求。显然现在就是终结改革开放的时候了。官方重点在于分析因果,强调终结改革开放的原因。民间则放开对改革开放的批斗。

      对于改革开放因果分析,则引出了生产力发展的根本要素,科学技术是第一生产力。由科技的发展,进而引导出下一阶段的新科学社会主义。

      我到河里一直在推广我的新科学社会主义论。科学技术是社会发展的根本动力。改革开放确实能够推到科学技术发展。其中市场改革,是因为市场经济确实存在着推动科技进步的要素,而对外开放则是引进消化国外先进技术。作为发展中国家,改革开放是发展生产力的阶段性选择。作为阶段性政策,自然有其极限。第一当生产力发展到与西方望其项背时西方就不会再转移先进技术,甚至会抑制我方的科技发展。第二当资本主义发展过强时,资本主义自身危机的危害已经远大于科技进步。弊大于利时就是改革开放终结之日。

      当然因为历史的原因,二代们都或多或少参与了改革开放,官方全面否定改革开放是不显示的。重要的工作应该做在如何从理论上告诉社会,改革开放的极限在哪里,用事实上的资本主义危机来教育大众。我们必须要终结改革开放走新路了。至于对改革开放的批评应该放开给民间,让民间来批判改革开放。这点上其实和当年邓对前三十年是一样的。社会经济处于崩溃的边缘,所以必须终结改革开放,走新中特社。再放开民间对改革开放的批斗。表明上是对毛主席37开,实际上是纵容底下人抹黑毛主席。现在可以照单再来一遍。

      具体的对于改革开放的理解。我在几年前都写过长文章了。有兴趣的朋友可以阅读如下文章。

      https://www.talkcc.net/article/4263701

      https://www.talkcc.net/article/4778748

      通宝推:杨微粒,
      • 家园 抹黑邓?我们又不是“改开”派

        “改开”是探索中走过的路,是实践发生过的客观事实,“改开”也不是一个人的“改开”,是整个民族的摸索和斗争。

        之所以对前事对历史进行扬弃,根本目的是为了走得更好。我们堂堂正正,实事求是,好的就好,不好的就不好,不需要特意要抹黑哪个人,抹黑哪件事。就事论事就好了,不需要下作,要对民族和历史负责任,不能跟“改开”派一样肆意破坏。

        • 家园 邓的历史贡献是不能被否认的!

          "两猫论"对普遍的信仰,传统的价值观,道德系统的破环性是巨大的!想必近些年被抓的一些贪官污吏中,有相当一部分的人是"两猫论"的孝子贤孙!

          在现在,对于邓的认识,抛开其它因素而言给大众的普遍映象是,邓是有一定的能力,但缺乏做为一个领导者应该所具备的哲学思想高度和理论深度!

          缺乏最基本的哲学思想高度和理论深度的邓,信奉的是“实用主义”在一定的特定历史时期还是取得了一定的成绩;但是这种“实用主义”是无法能够持续的;

          现在可以说,如果没有习上台,西方所鼓吹的中国七块论或许已经成为现实!

          至于对的最终评价,还是交给历史去评述吧!

          • 匿名 文革和“改开”,会不会同一因?

            邓小平(集团)保持了红旗不倒,这就是其最大的贡献。 一个中心,两个基本点,基本点之一,是坚持四项基本原则,这就坚持了法统。“三七开”,晚年错误,则维持了道统。

            为什么文革?干部群众社会文明大量存在落后于建设社会主义国家的思想意识和文风民俗。为什么要改开?同样是因为干部群众社会文明大量存在落后于建设社会主义国家的思想意识和文风民俗。换个话来说,不文革社会主义很难搞,不改开社会主义也很难搞。搞社会主义,需要一定的物质基础和人民自觉性。很多人感谢毛主席,同样也很多人感谢邓小平,都有充分感谢的理由。

            主席很清楚,群众要受二茬苦。邓小平也很清楚,打开门窗,苍蝇老鼠都要进来。

            改革开放是没问题的。中共是革命的党,是实事求是的党,依据形势发展做出适应改变,是自然而然的事。

            至于邓小平同志个人是什么心态,做了什么事,都不影响“改开”以来红旗没落地这个事实。对“改开”进行讨论总结,需要扬弃,不能搞全面否定。 @铁手 @唐家山 两位河友认干部群众主流都是爱国自强的,我是十分认同的。其他的,“僧是愚民犹可训”。大家都需要有个学习认识实践总结的过程。


            本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)
          • 家园 这个很难批吧

            你可以不喜欢实用主义,但是不能否认这是很多人的处世哲学。对这一点的批判,抓手不多,而且最后很容易陷入哲学思辩的空对空。

            黑猫白猫能抓老鼠就是好猫,这个话本身没啥问题。至于传统道德云云,也要一分为二来看。很多传统道德确实是应该淘汰的。譬如家庭很有可能在一个世纪内解体,这里邓倒是起了加速大家认识的作用。

            我认为批邓还是以投降主义为主要攻击点。这样做的好处是,至少大家都认为投降是不对的,西方亡我之心不死,我们必须要跟西方红刀子进白刀子出。一旦这个共识建立起来,后面坎坷会少得多。最差也可以走对外转嫁矛盾的路子,如果我们过不上好日子,起码也让西方过不上好日子,就行了。

            • 家园 你这认知能力也太肤浅了吧!

              做为普通老百性有这样的认识是很正常的,毕竟普通人没有那么高的眼界和格局!但当做为一个领导者把“实用主义”当成一个国家的发展“意识”时,那么出现一些混乱将是必然的!

              对于“两猫论”的理解,大部分的人理解成了“为了目的,可以不择手段”,这样的意识下的行为,必然会导致社会的混乱!这样的混乱难道你在现实社会中没有见识或者经历过吗?

              你所说的“投降主义”难道不是“实用主义”的另外一种体现吗?

              你连一些最基本的逻辑常识都没有,就胡乱“放炮”!难道你所说的“批邓”是一种理性的行为吗?

              所谓的“西方文明”,其本质就是衍生于海盗文化,“西方亡我之心不死”,这是“西方文明”DNA里一种本能的意识和行为!

              想必你也知道:政治需要的是智慧而不是小聪明

              • 家园 你说服我没用啊,要说服广大老百姓

                群众的理论思辨能力是不行的,你搞理论上的批邓,只能在小范围内树立一些政治正确,比如当年的真理标准,就是政治正确,邓本人的哲学水平低下,之后搞不许跟我争论。

                你说的我基本都同意,但是如何在人民群众中推开,那可不容易。你要群众批判实用主义,我不看好。群众最喜欢实用主义。

                • 家园 难道你不认为这些年大量的贪官污吏被抓。。。

                  难道不可以理解为是对“两只猫” ]的破环性的一种清理吗?

                  目的可能只有一种,但实现目的的手段以及过程会有无数种!

                  看看当今现在的世界局势,中国现在所处的这种稳定的社会环境是多么的来之不易!

                  未来中国的发展一定是基于法制的环境下进行的,任何激烈的手段都会破坏这种稳定的社会状态;

    • 家园 长安三万里 海内无知己 小鲜豆腐饭 扶摇九万里

      首先安利一下现在热映的长安三万里,这个电影,小朋友看的是课本里的诗词,中年打工人们看到的是大鹏飞不起来的无奈。如果强行拉高到改开和毛邓这种高度吗,那就是从谪仙人到世间凡人的无奈回归。从力拔山兮气盖世回归烹小鲜,卖豆腐。

      在吃为何改开,何为改开这个正菜前,我们先上个甜点。

      改开前:

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      改开后:

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      跟着美国人走的都富了,是不是说过并不重要。因为就和这部鹿鼎记里我们一开始看到的陈近南一样,跟下层出身,实际只知道钱和女人的韦小宝,在动员韦小宝加入天地会的时候,说的就是钱和女人。似乎真的反清复明只是个忽悠人的口号,只是为了给抢钱和女人打掩护的。

      但是在第二部里,我们看到当韦小宝已经真的拥有了钱和女人的时候,康熙治理下的大清也欣欣向荣后,陈近南反而变成了一个为了反清复明理想不惜牺牲的理想主义者。

      真正的理想主义者,有时候需要把自己伪装成只知道钱和女人的人,跟什么样的人,说什么样的话。

      如果改开的目的只是钱和女人的话,那么在89年风雨飘摇的时候,何必冒着挫骨扬灰的危险去流血?效仿日本明治维新,当时的权力家族转化成寡头,直接投了美帝大清不就好了。而当时社会主义道路已经是风雨飘摇,从底层到上层认为社会主义大明已经完了的多了去了,甚至已经是主流了。和叶利钦们一样直接摇身一变变成资本世家,真的不能做,真的做不了吗?如果当时直接投了美帝,哪怕依靠美帝的力量镇压内部反对力量真镇压不了?长州藩萨摩藩从此名正言顺把持帝国,那还需要暗地里搞什么贪腐,让你们在这里整天听着些大妓院的那种消息来发现真相。人家直接转型成民族资本世家不就行了。

      真正的理想主义者,有时候需要把自己伪装起来的。因为通向理想的道路,是要靠无奈的现实来实现的。

      上完甜点,开始说正餐。个人观点,改革开放是什么? 如果你看明白了长安三万里,那么就是邓带着大家从谪仙人李白的理想主义者道路,切换成世间凡俗,如履薄冰的高适的现实主义道路。因为仙人的道路在现实的世界是走不通的。你这个国家,这个人的资质,天分不是李白,而是高适。你只能先苦哈哈的积累,从衬衣袜子这些东西开始做起,从从八品下开始做起。

      /article/4913164-10522

      我前几天以修仙文角度写过一个中国发展的类比。实际所谓前30年,实际应该是前10年,和前中20年。 最前边10年,在苏联金丹高手灌顶下,在毛太祖这种天赋英才带领下,我们确实近乎扶摇直上九万里,一下子从练气3,4层被灌顶筑基了。

      但这种发展是不可持续的,人间正道是沧桑。前中20年,实际就是对这个灌顶筑基的补课,境界巩固。很多课是跳不过去的,绝大多数人对什么是工业化大生产都没概念,思维模式停留在小农时代的客观局限的时候,主观上就能进入社会主义,六亿人民尽尧舜。这只是一种李太白一样的浪漫,并不能真正的实现。

      实际上毛太祖身上就有李太白的诗词豪气,有项王的军事天赋。这是谪仙人一样的能力,但是,真正人间烟火,凡间事物,或者说,长期的,日复一日,年复一年的经济发展问题,不是大鹏一日同风起,扶摇直上九万里的太白诗词。也不是破釜沉舟和四渡赤水的军事奇迹。经济问题,甚至以经济基础决定的长期的政治,尤其国际政治问题,就是一毛一分的苟且。所以印度阿三那种有便宜就沾,无理闹三分才是真实人间更常见的状态。太祖想十天十夜想不明白,如果这里政治不正确的说,实际太祖出身和李白,项羽类似。他们是才华无双,但出身还是偏好,所以对凡俗人间的一分一毫的这种苟且是不待见的。对这种早早就被人看出不是池中之物的英杰来说,天生我材必有用,千金散去还复来是真的。大家都知道这种人是要大鹏展翅的,哪怕教员顶着国民党宣传部长的职位为共产党起义做准备,都有人主动送钱送枪。不为别的,交好少年英杰这点很多人都懂。

      但是,这里要但是。也正因为如此,少年英杰对人间真实的苟且往往是不能真实体会的。像刘邦那样,48岁还只是个街道办主任,自然要讨好有钱的老婆家,常给老婆做小鲜,才能知道小鲜是怎么做才能好吃的。邓同学在巴黎磨豆腐卖豆腐的时候,再伟大的理想,要先磨好豆腐,卖出豆腐维持生存才能谈其他。

      所以,我个人的观点,改革开放本质,实际就是从美好浪漫的李太白变成平淡苟且的高适,从力拔山兮气盖世变成刘邦这样不要脸的老流氓。是的,因为刘邦这种老流氓是没有破釜沉舟,四渡赤水这种本事的。但我们会无奈的发现,能活到后边的,一般都是这种没有这种天分的老流氓。李白折腾一生,最后跟了永王战败被俘。高适仰视李太白40年,最后半年从从八品变成三镇节度使,率领军队平定永王。

      当然,内部沉浮实际意义不大,但就世界来说。毛太祖时代海内存知己,天涯若比邻。 实际当时工人都很熟悉阿尔巴尼亚,没事就来访问,大量的援助给了这个巴尔干小国。是的,站在理想主义角度,你可以千金买马骨,可以五岳倒为轻。但普通的民众是会真的心疼那么多援助给阿尔巴尼亚的物资的。邓改开之后,跟美国的都富了也好,打越南也好。实际上,中国从国际政治上的流氓程度是大大提高了的,当然和刘邦那种随时可以面子塞裤裆里可能还比不了,但比当年太祖时代那种有些洁癖级别的自我要求是进步多了(站在我们这种庸俗屁民角度,如果站在讲究的贵族或者极左角度,则是退步了 )。

      最后,河里现在最常见的对改开的评价是什么?

      战士军前半死生,美人帐下犹歌舞

      这是高适的燕歌行,在长安三万里里,高适看到了,但没有太多表现。直到从军中离开,在客栈写诗时写下。

      那么用河里某一大坨人对改开的评价会是是什么?有没有战士军前半死生,美人帐下犹歌舞这种事,有是吧。既然有战士军前半死生,美人帐下犹歌舞, 那还有个屁的大唐盛世,有个屁的大唐繁华,有个屁的大唐文采。因为有 “战士军前半死生,美人帐下犹歌舞”, 所以大唐的一切都是狗屁,包括李白,杜甫,高适这些人的诗歌也是狗p。

      通宝推:夜郎国主,红十月,加东,达雅,响水湾,梓童,亮子,
      • 家园 “只要诗在,长安就会在”?错了!

        错了,其实是“只要黎庶乐,长安就会在”。

        最后,河里现在最常见的对改开的评价是什么?

        战士军前半死生,美人帐下犹歌舞

        这是高适的燕歌行,在长安三万里里,高适看到了,但没有太多表现。直到从军中离开,在客栈写诗时写下。

        那么用河里某一大坨人对改开的评价会是是什么?有没有战士军前半死生,美人帐下犹歌舞这种事,有是吧。既然有战士军前半死生,美人帐下犹歌舞, 那还有个屁的大唐盛世,有个屁的大唐繁华,有个屁的大唐文采。因为有 “战士军前半死生,美人帐下犹歌舞”, 所以大唐的一切都是狗屁,包括李白,杜甫,高适这些人的诗歌也是狗p。

        老泉兄知道这些“大唐诗歌”是怎么产生的吗?

        “诗词歌赋不仅是娱乐性极强的文化领域,贵族本身就很喜欢;更关键的原因在于 “贵”。它贵在:

        1.要有不事生产的娱乐时间

        2.要有伤冬悲秋的生活体验

        3.要有相互吹捧的创作环境

        4.要有昂贵的创作工具,还要有名师指教

        从而作为一种文化领域,诗词歌赋显著地区分了贵族与寒门。将文艺才华列入公考的路径之一,整体上保障了贵族的 ‘特权’。”

        《长安三万里》里的所谓大唐盛世,就是门阀士族发展到鼎盛的结果。皇帝姓李,而家族却排不到第一,李世民居然为此耿耿于怀。武则天当权,就要急着修改《士族志》,要把武家往前提。

        而唐朝的科举制度,就成了世家的大难题。李世民想要的是 “天下英雄入吾彀中矣”,却并不是 “天下贵族入吾朝中”。乃至于随着唐朝日渐腐朽,进士科居然要考诗文。大家能想象现在顶级公考,要大家创作一个说唱歌曲吗?

        正是因为这个原因,唐诗极度地繁华起来了。唐诗兴盛的直接动机并不是文艺本身,而是与高官厚禄挂钩的富贵荣华。

        诗文的佼佼者并不都是世家贵族;但诗文领域绝大多数的一般水平者,更加不是那些寒窗苦读的学子。《长安三万里》里面甚至有一个场面,相当于厅部级的高官和皇亲国戚,在窑子雅座里看某国难民歌姬 跳舞,摆上一个木棍要求 每个人站上去轮流 60秒 freestyle, 唱不好的表演高台跳水。在场所有人以此为荣,以此为盛世——

        ——这样的时代,能不亡吗?亡了不是活该吗?

        《长安三万里》拍的最差的地方就是结尾那段台词, “有诗词在就有长安在”、“只要诗在,长安就会在”把历史唯物主义都弄丢了,让整部电影都沦为垃圾。

        电影里,高官显贵们在风月场写下千古名句时,我们看不到他们的锦绣衣服是谁织的,琼浆玉液是谁种的,亭台楼阁是谁建的。无数劳动者膏血铸就的繁华,最终只成就了几首诗?

        同时正是这些苦难的劳动人民,在长安几度遭遇兵灾,活在人间地狱中,受了一遍又一遍的折磨。那些歌颂繁华的诗文,只需要一张纸一支笔就可以传抄;而那些填入沟壑之中、曝尸荒野,被鸟兽分食的活生生的人,却永远地被遗忘了。这样的历史观,可以说是第二次杀死了历史,颠倒了黑白分明的历史。

        这样的“大唐诗歌”绝不是普通的劳动人民够得着的,这样的“大唐盛世”也和底层人民没有关系。

        如旗亭画壁的故事,讲的是王昌龄、高适、王之涣等人在酒楼里召伎、奏乐、饮酒、吟诗,这也只有地主阶级才玩得起;独钓江雪、举杯消愁、孤帆远影……

        这样的游玩、远足、召伎、饮酒、奏唱、吟诗,美其名曰文化交流,然而哪一样不是靠金钱支撑,哪一样背后不是劳动人民血汗的堆砌?

        摊开唐代的诗卷,我们不难发现,唐朝的诗人,很少普通人,基本都是士子、贵族。李白出身商贾之家,家庭本身就十分富足;杜甫出身官员家庭,远祖为汉武帝时期有名的酷吏杜周,祖父是位列初唐“文章四友”之一的杜审言,外祖的母亲是李世民弟弟舒王李元名之女;白居易同样是三代官员家庭出身。

        而这几位还是有一定人民立场、同情社会底层的诗人,其他的诗人来头更是一个比一个大。王通、王绩、王勃,王之涣,王维、王缙都出自山东士族太原王氏;贺知章出自江东士族会稽贺氏,为太子洗马贺德仁之族孙;包融出自延陵包氏;张旭出自江东吴姓士族吴郡张氏……

        士族诗人之间还姻亲相连,比如元稹是关陇集团的士族子弟,母亲则出生山东士族荥阳郑氏,元稹先是娶了韦氏,韦氏是唐朝关陇集团的核心成员之一;韦氏死了,元稹写下“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”悼念她,转眼又娶了山东士族五姓七族之一的裴氏。就连李白也是这样,他的原配是前宰相许圉师的孙女,继室是宰相宗楚客的孙女。

        所以,说唐诗是“贵族的放歌”,也毫不为过。

        不可否认的是,唐诗里瑰丽辞藻的文学价值,以及李白的浪漫主义、边塞诗人的爱国主义、杜甫白居易等人的现实主义……对于后世来讲都是宝贵的精神财富。但是,也完全不必刻意拔高这些精神财富,上升到电影结尾的的“只要诗在,长安就会在”。

        长安终究是亡了,哪怕文人墨客的诗文还在被大唐的士子、贵族、皇亲国戚传颂。

        长安当然不是亡于“诗文盛”,但长安却是亡于一手造就“诗文盛”现象的政治速朽、官吏腐败,依仗胡人、藩镇割据,门阀世袭、阶级固化,统治阶级骄奢淫逸、劳动人民痛苦不堪。

        当然,这个话丝毫没有指责诗歌本身的意思,也不是说劳动人民就写不出诗。《诗经》三百篇,“风”占了半数以上,尽是劳动人民反剥削、反压迫的放歌;当诗歌沦为替剥削阶级装饰的道具,也就走向了劳动人民的对立面。就像摇滚与说唱本是大众的艺术,后面却被资本包装、修饰,就变成了大众的精神鸦片。所以,唐诗特别是中唐之前的唐诗,绝不仅仅是唐诗本身的“文风”问题,这背后有着深刻的政治原因,是骄奢淫逸的贵族需要这样的“文风”。

        唐诗不可能救得了长安,反倒是长安亡了,唐诗迅速失传,即便宋元明清数代人竭力搜集,仍十不存九。

        这并不是最惨的——长安的繁华建立在劳动人民的累累白骨之上,贵族最终为自己的骄奢淫逸付出了代价:“甲第朱门无一半”,“天街踏尽公卿骨”,但是,很多无辜的劳动人民还要在往复的兵灾中为这些贵族陪葬。歌颂长安繁华的诗文起码还能留存一部分,而劳动人民的累累白骨却永远地被埋存于地下,无人问津……比起唐诗,这才是历史的主体。

        能让中华文明绵延几千年而生生不息,能把中华民族一次次从四分五裂、百姓流离失所拉回到国泰民安的大一统的,正是一辈又一辈劳动人民“时日曷丧,予及汝偕亡”的奋起反抗,是一代又一代仁人志士“杀身以成仁”的前赴后继。

        所谓中华文明、中华文化绝不是一个先验的符号。世之人总是从本国以及外国的历史兴衰中汲取教训,从前人的精神世界汲取养分,融入自己的文化血脉,不断自我完善、改进,才使得中华民族免于了被历史淘汰的命运——这才是中华文明的特质与本质。

        唐诗中的瑰丽辞藻以及浪漫主义、爱国主义、现实主义精神,当然都是前人的精神养分,但也只有当后世得以存续,这些精神养分才能得以被挖掘、发现出来,不应该把这个逻辑颠倒过来,那就变成买椟还珠了。况且唐诗里的很多正面精神恰恰是“长安兴”的对立物,是政治腐朽、社会变乱催生了许多不朽名篇。

        比起唐诗,唐代的更替兴衰所留下来的一大堆历史教训,反而才是真正的历史价值所在,而唐诗只是这些历史价值的附属物。

        同样,是觉悟了的工人阶级选择唱《国际歌》并把它作为行动的战歌,但唱《国际歌》的未必是觉悟了的工人阶级,因为正如列宁所言“马克思主义在理论上的胜利,逼得它的敌人装扮成马克思主义者”

        社会主义既不是也不应该仅仅被作为一个符号去被认同,那样就很容易被束之高阁,甚至变成无害神像;社会主义是以无产阶级为主体的中国人民在追求人民解放与民族解放的斗争过程中,经历了漫长而艰苦的探寻、比较与实践,所作出的选择,是实践的纲领。

        ——————————————————————————

        45年的改开当然不是一无是处,就像“大唐盛世”也出了“唐诗”一样,但是属于改开的“唐诗”是以邓天尊们为首的走资派创造出来的还是以红色贵族们为代表的官僚资产阶级书写出来的?看来这个问题老泉兄没有搞清楚。

        河友们应该铭记这个道理:只要黎庶乐,长安就会在。

        古今同理。

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        • 家园 怎样“以辩证唯物主义”看毛邓、改开

          直到秋季回到北京,才和女儿一起看了《长安三万里》,时间差不多和脑袋兄和儿女看片同日。我问脑袋兄为看片写了点东西没有,回答是没有,不知道是否就是看到了丽华兄这篇200多个赞的文章的影响。

          女儿不是第一看《长安》,但和我再看,我俩都热泪盈眶。感觉片中每一首诗,都深深的拨动俺的心弦。在影片结束之后,女儿问我怎么评价,我说:“这是今年最契合老大的’号召‘的影视作品”——在普遍文化界无视(其实就是抵制)老大讲话的情势下。

          这个比较高的评价,或许丽华兄及其它河友不同意,这个可以另外商榷。这里还是回到铁手兄的主题,关于毛邓和改开的辩证唯物主义观点下的评价。

          首先,从教员到稻公,路线政策的变化不是取决于(或者不完全取决于)领导人个人,而是“社会的物质条件”。

          我在《中美工业化与革命的比较》一文中,谈到从农业社会到工业社会,需要通过革命等手段解决三大条件:统一的货币,自主的关税,可控的低成本的国防。前两点基本在中国解放后很快就解决了,而第三点,直到中国发展出核武器(及其运载工具)后,才彻底终止了外敌以(核武器加持下的)常规战争来“消耗”、入侵中国的危险/可能性。因此中国就没有必要继续保持社会政治、经济、文化等方方面面的高度管制,改革+加大对外经济、技术、文化的开放,条件已经成熟,改革+开放是大势所趋。这就是“社会的物质条件”。

          教员在完成他的历史任务时,并非完全是理想主义者式的,其实有很多妥协、迫不得已的让步、有一些跟随者’牺牲‘。教员这样做,从为TG的团结角度,是完全可以明白的。老人家的历史形成的威望,是团结这个任务中很特殊的一项,无论谁成为教员的接班人,在做团结工作时都不会再有老人家自身威望的条件。

          在教员之后,中国领导人的历史任务最根本的有几点:一是继续完成中国社会的工业化;二是完成改革开放这个社会转型;三是在这个转型中,保持TG的团结。

          保持TG的团结,教员在建国后也逐渐发现这其实是一项极其复杂艰巨的历史任务。打倒胡服司令部,平息101军事干部小团体,教员是以斗争求团结。但是,“以斗争求团结”并非所有时间、所有继承人、所有情势下都可以采用的。

          稻公的团结路线,无疑是以妥协、不争论、放开口子’腐败‘——以疏代堵的方式来实现的。当然,总算是险象环生、磕磕绊绊地完成了团结TG的历史任务。因此,稻公可以说他不负教员对其的冀望,继而有资格享有中国人对其的纪念。

          在前总理去世后讨论中,我们支持老大的理由,最重要的也是着眼于先锋队领导集团的团结。这是中国面对美鼬敌对势力、面对人类目前最大的剥削势力+战争策源地,面对五年贸易战、科技封锁战、新冠生物战,沉着应战,战而胜之的最最重要的条件。

          世界上众多发展中国家都在努力从原来农业社会,向工业社会转型。也同样受到二战后美元货币体制的重重剥削压迫。中国因为有TG所以发展得靠前一些,但是TG领导中国的工业化,并非要取代现今的剥削压迫者,而是和绝大多数发展中国家一起抱团,反抗目前的剥削压迫,制止为保持这种剥削体制而人为制造的战争(扩大)。TG的团结,团结的TG,是中国工业化不变质为”入关“的重要变量。

          不必否认稻公在接过”第二代领导集体“首席大位时,种种施政、及其带来的不良后果。这些都是现在老大一点一点改正、避免的。那些指责老大违背了稻公路线的,那些痛心老大没有回到教员路线的,其实都是比较”唯心“,没有从”辩证唯物主义“的观点方法来看透这些。

          最后,丽华兄的慷慨激昂此篇,其实很有诗人的味道。而最后的”只要黎庶乐,长安就会在“,不妨想想稻公的物质刺激,是不是也曾让‘黎庶乐’?仅仅‘黎庶乐’是否离辩证唯物主义也远了些?

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