主题：在《三国演义》中，曹操为啥没有三顾茅庐 -- 普鲁托

百六掾，司马睿避祸江东，开琅琊王府，辟南下士人百余人为掾属，时称百六掾。这批人就是东晋南朝士族的滥觞。

借着你的问题，我来介绍一下社会功勋制，以及可能得共产主义2.0版本

先说权力问题。一个社会或者组织必然有其核心目标。为了实现这个目标制定了相应的实现路线。有路线可以分解成各种相对具体的任务。在完成这些任务时，需要各种力量和资源会汇聚。这产生了权力。因事得权，权因事制。

你想想上古三代传说。大禹因为需要治水而获取权力整合形成了国家，儿子私有化变化了第一个王朝。权力的来与在于做事。事情可大可小，最大的事则产生最大的权力。权力来源上，中华本源与西方的社会契约论是接近的。

第一个社会有很多事情要做。最基础的几件事情。

1.维持社会秩序，提供民众基本的公平正义。这个应对于现代的意识形态人员。当然我一直非常喜欢用伊斯兰世界的教士来分析。他们实际的工作就是出售社会公平正义。用他们的意识形态法律来实现社会公平正义维持社会秩序。例如塔利班早期就是一群教士学生为了打抱不平，产生了组织。中东的教士并不负责发展经济，只是念经执行教法维持社会秩序。他们更纯粹一些，是很好的分析对象。相比我们马列主义政党，即要出售公平正义，还要组织经济建设，更加复杂。

2.组织生产活动，提供民众物质产品。不同的社会和不同的生产关系会导致不同组织者。这些组织者例如农业社会的地主，工业社会的资本家。他们主导了社会性生产，组成了社会经济的基础。

3.军事暴力保卫和维护社会。这个都看得懂就是军队。

再说说三阶级理论。简而言之，大多数社会都存在是三阶级分布。真正的统治阶级，事实的贵族阶级，普通劳动阶级。无论是奴隶社会，封建社会还是资本主义社会都会存在三阶级。劳动阶级最简单，通过劳动提供整个社会的产出。他们的目标是不在劳动，即现在说的财富自由。劳动与收入并不相等。收入是由上层拥有分配权的人掌握的。劳动者的收入只是与上层分配者的博弈有关。事实上的贵族掌握生产资料，拥有大部分经济分配权。事实贵族并不直接生产获得财富，而是通过优势地位的做庄博弈来获得财富。注意这点，现代社会中，普通劳动者要财富自由大多数是不可能的，因为第二阶级事实贵族们操控了这个博弈的庄局。就像赌场的主人一般，赌客是无法通过常规手段获得财富自由进入第二阶级的。

要进入第二阶级，要通过为第一阶级服务，或者就是在贵族们盲区外寻求突破。例如科技和狠活。科技的发展，贵族们还没搞清楚方向时投入赛道抢占位置，做大做强则有机会进入第二阶级。狠活就是游走在规则边缘，发现贵族们定下的的规则漏洞，游走做大做强形成自己的坐庄区域，对其他劳动者进行优势博弈。

第一阶级是真实的统治阶级，他们并不是特别看中财富，而拥有对第二阶级的占有权。最常见的就是国王通过制定法律没收贵族们的财产。现代社会，真正的统治者一般以法律形式来统治社会。中国的统治阶级一目了然，而西方社会的统治阶级则是隐藏在背后。他们操控了总统和议员的选举，可以游说国会制定法律。这个阶级在最近的舆论战中进行了曝光，这就是犹太金融资本集团。

枪杆子里出政权。天子者,兵强马壮者当为之。真正的统治者都拥有社会最强军事实力的人。而这个人除了自身能力，例如全国最强的军事指挥能力，还要有获取民众即劳动人民民力的能力。中华武德向来讲究以德服人，以德治来争取民心进而获得最广泛的民力。最基本的争民心的方式就是出售公平正义。中华自古就有“吊民伐罪，解民倒悬”的说法。毛主席可以说是中华历史上得到权力最正的人。

这种王道权力实际上也是一种社会契约论。最高领袖者为人民服务，人民才贡献权力给最高领袖。

当然最高领袖只有一人，他还需要很多帮手来分担工作。这些人形成了各级官僚，乃至各级生产资料拥有人（如资本家）。他们的权力既要为自己利益考虑，又要兼顾统治阶级的意志。

下面要进入社会功勋制了。先说一个元规则。打赢就是硬道理。有组织的暴力永远是决定哪种社会制度先进与落后的决定性能力。对于个人和家族而言私有继承的奴隶制，诸侯制才符合利益最大化。但是整体战斗力低下。公有继承制勇于公战，对外战斗力强。谁用诸侯制谁死，谁用秦制谁硬。所以不是你不想用功勋制，而是一旦使用武力进行淘汰赛，你用私有继承就是被淘汰。个人没办法才必须用社会功勋制。我以为未来的共产主义2.0也一样会这样。资本家想搞私有制没用，拥有强大武力的共产主义用武器教会他们怎么做人。

社会功勋制最早可以追溯到尧舜时代。尚书尧典中有记载“敷奏以言,明试以功,车服以庸”。实际的开端来自于商鞅变法的秦国。最初的想法是改变秦国怯于公战,勇于私斗，变成民勇于公战,怯于私斗。核心问题就是解决公与私的统一。用公开的继承来取代私有的继承。商鞅读懂了人心。人为了子女后代的生活才是最大的动力源。人为什么可以以命相博。因为他的死亡是有价值的。这种价值可以通过功勋继承的方式让子女后代来享受他的贡献。商鞅认可继承的合理性，但用公有化继承来取代原本的私有化继承。公有化继承让秦的人民与国家利出一孔，上下同心。提高了组织暴力后，以武力消灭了其他不使用社会功勋制的政权。

注意社会功勋制的核心思想就是公有化继承。

社会功勋制有几个特点：国以功授官予爵、庶人之有爵禄、不官无爵、降级继承。

社会功勋制源于商鞅，自然是法家思想的产物。国内研究社会功勋制的是新法家的人。大秦帝国的作者孙皓晖也是新法家的代表之一。

http://www.xinfajia.net/16317.html， 这个链接是新法家关于社会功勋制的论述。

未来如果要建设共产主义2.0。那么我希望引进社会功勋制。该制度的核心就是以公有继承取代私有继承。

共产主义其实对于资本主义拥有强大的压制力。在80年代前，苏联就用3亿人口和少量的工业生产力在全球范围的大部分战场里压制资本主义社会。如果不是基辛格来华，去工业化以及苏联政权自我叛变。冷战胜负不好说。去工业化是一条死路。毕竟世界的元规则是打赢才是硬道理。没有工业确实能瓦解无产阶级，但是也没有了军事实力的基础。如果遇到工业实力强大的新共产主义国家。共产主义将在战争中碾压资本主义。

共产主义1.0有两大缺陷，第一是统治者忠诚问题，核心就是继承制没搞好。以官职分配，而非功勋分配。官职无法代际继承，最终导致统治者自己背叛了共产主义。第二是发展科技的问题。纯粹的计划经济，失去了市场经济中科技自我演化进步的机制，导致科技创新落于资本主义社会。

社会功勋制能解决统治者叛变问题。旧共产主义社会分配权来自于官职，官职不能被继承，而社会功勋制下，分配来自于功勋。有功勋自然就有官职，也有相应的分配权。功勋是可以被继承的。自然统治者要维护功勋以及功勋的授予者，这个共产主义政权。

现在中国社会的问题根本上讲是资本主义的问题。面前的是过去十几年为了解决产能过剩引入债务经济引发了房地产泡沫以现在的泡沫破裂。现在和未来要面对的是先进科技产品芯片与新能源汽车无法对西方消失，被贸易制裁的问题。如果不想现在就打第三次世界大战。那么建立新共产主义是当前中华局势唯一的出口。

注意这里有个拗口的逻辑。一战二战表明，世界大战必须动员劳动人民。而被武装起来的人民有能力推翻资本主义的统治。所以除非能短时间内打赢世界大战，不想社会内爆，必然进行大幅度社会主义改良（如罗斯福新政），或者自己主导建立新社会主义。统治者，特别是中国统治者并不在乎第二阶级的想法。他们的目标是权力的存续。如果能建立新社会主义与权力存续同时存在，甚至能击败美国成为世界第一强国。他们是有意愿建立新社会主义的。当然他们也会分析建立新社会主义的风险。

新共产主义2.0就是1.0的解决科技创新和统治者叛变问题。现在解决的工具都出现了。新质生产力理论，放开科技创新，与数字经济下的国家资本主义结合来构成底层的经济基础用于解决科技创新。一种新型的公有制继承来解决共产主义统治者叛变问题。

公与私的思考。本意是为了现在的时局提供一些思想火花。当前的中国已经走到了历史十字路口。今天各地已经兴起解放思想和真理的讨论的。这就是为未来几十年乃至上百年的总路线调整做预热。今年的二十届三中全会将是堪比十一届三中全会的历史性会议。目前大方向已经确定。习主席提出的以新质生产力为核心的高科技与数字经济路线将是未来几十年中国的主要路线。

今年中国的政治工作主要内容就是文化宣传工作。为二十届三中全会，宣传和确立习近平新经济思想。大家可以多关注和参与文化宣传工作。天下兴亡，匹夫有责。我们每个为中华着想的人都应该参与文化宣传工作中，为确立正确的新路线做出微薄的努力。

回到公与私的问题。我的想法其实就是为干部团队问题服务。“政治路线确定之后,干部就是决定的因素。因此,有计划地培养大批的干部,就是我们的战斗任务”。在二十大三中全会完成政治路线确定后自然会有大量干部工作。提前讨论公与私，为解决干部的忠诚问题提供了一点点思想火花。

思路的来源本质是中华文明的传统的现代化。主要是荀子儒家学说与延安共产主义供给制集合。

古代中国政治语境讲究的是乱与治。要讲儒家如何治理社会，必须先讲儒家对乱渊源的认知。这个乱认知归结为一句话就是“万恶淫为首”。“淫”在此指过多、过分贪婪。儒家认为在各种罪恶之中以放纵的贪欲为首。一切罪恶都是由贪欲所造成的。儒家认为“欲”的扩张性是一切罪恶之本。放纵的欲望导致了人世间各种罪恶与苦难的发生。中华古典治理的本源就是治“欲”。治“欲”宏观上讲，就是缓和阶级矛盾，让上位者不要过于贪婪，由此引出儒家传统德治，仁政。而这治“欲”的初始来自于周朝。周文王父子提出的礼乐文化。

礼”本质是一种等级制的行为规范。通过对人的行为规范设置限制，进而对人进行约束。等级制的约束，自然是有反动的一面，同时其条条框框也成为了欲望的牢笼。在古典儒家体系中，超出礼所规定的行为就是僭越。僭越是一项大罪。通过对僭越者的打击，维护了等级制，进而遏制了膨胀的欲望。

荀子在其《礼论》中这样写道：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”人的欲望需求是现实存在的，如果放纵人们自己追求欲望而不加以治理，则会出现这样乱象。所以先王们就创建了“礼”。

“礼”在当代意味着等级制分配，与之对应的资本主义市场化分配。在资产阶级社会中，资产阶级由于拥有金钱优势，那么社会地位，社会关系，社会文化都被金钱化。谁是大爷谁是龟孙子都有市场来决定。有钱就是大爷，没钱就是龟孙子。礼义廉耻都被金钱所扭曲。

“礼”的等级制分配其实与共产主义非常契合。中国历史上成功实践的原始共产主义是军事共产主义。蒙古与满清上层贵族们都曾经执行过军事共产主义。全体军民一起出征一起分享军事成果。以等级与功勋分配果实。在军事上确实是击败了中原私有制军队。例如明末是明军缺饷，战斗力低下。但一转身到满清，在军事共产主义加持下不缺饷立刻就能恢复武力。最好的军事共产主义例子其实是延安时代。毛主席带领的中国共产党军队用先进的马克思主义重新升级了军事共产主义。一切劳动果实都是为解放全中国服务。从干部到士兵都执行等级制的供给制。干部的地位不会像国民党那边看手下的私军多寡来决定，而全是靠革命贡献。贡献多则等级高，分配更多。

现在中国要改变总路线，走高科技路线，但是地方上有大量官员长期从事金融地产工作。他们以自己的私利出发抵制新路线的展开。我的想法就是能不能重新回到延安式的共产主义分配制度来对抗私有制下的腐朽官僚。解放战争时我们已经赢过一次，我们还可以再赢一次。

讨论到具体的分配。因为现代社会已经没有贵族，只有功勋。现代等级制分配都以功勋为基础进行划分等级。以现代高度发达的生产力，可以执行奢侈化的功勋等级制的分配。除了简单的物质分配，更重要的精神与代际分配。即封妻荫子。封妻是荣誉。对应的就是在全社会推广新的“礼仪”来尊重功勋人士。这种社会特权看上去很简单，但背后代表了尊重。荫子则是可以代际传递的实惠。实惠可以保障后代的基本生活，提高优越的教育，经过某些考核后的仕途便利。当然代际传统是降等的，一代一降。如果后代没有功勋续上三代就会清零。

具体的贡献等级可以参考古代。其实自商鞅变法后公开的贡献等级制中华已经玩了几千年。

新礼制的目标就是把人的实际利益与国家、人民乃至意识形态的利益绑定。国家受损则你的利益受损，国家发展则你的利益壮大。最终禁止“六朝何事,只成门户私计”的状态。