主题：【原创】易经重谈 -- 东学西读岛主
家园 【原创】易经重谈 开头的话
作者在西西河自名东学西读岛主，从读贴到发贴，河龄两位数。
发帖内容为儒道经典释义。
目的一是记录心得，二是以钓同好。
心得很多，同好寥寥。
易经重谈，只为延续旧习。
通宝推：驿寄梅花,桥上,- 复 【原创】易经重谈
家园 【原创】6-二女同居 -- 有补充 回过头来读二女同居句。
彖曰
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
近古人和现代人看到，脑筋立马短路，一下子就会想到大太太与小老婆，理所当然就想到宫斗上去了。当然，从三千年文化和文学艺术的角度来解，典籍作为一个载体，可以换药不换汤，术语叫典籍的多义性。所以那么理解也是可以的。
东学西读岛在此提出另一种义解，同整卦各爻的爻彖象辞都比较统一的义解。
首先，如前所述，水火相息，息在周语中是长的意思，正确的理解是水火相长。
接下来，岛主在"妇好″相关各贴中已谈到，周语中"女″字并不作女性解。【原创】6-谁的斧头谁的墓？
二女同居很有可能只是指二人同居，更有可能是两男同居。(不要瞎想，本岛最讨厌当代欧美把同性恋当歌唱的丑恶现象。)
居也不一是现代人理解的那个意思，居是跪坐的意思，二人同居，指二人同坐。
志是心之所向的意思。【禮·少儀】問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否。【註】義，正事也。志，私意也。
所以"二女同居，其志不相得，曰革"，是说人心隔肚皮，两个人坐在一起，内心想法各不相同也不相通，须要"譁"。曰在这里是命令式动词而不是判断词。
三大纪律八项注意，步调一致才能得胜利。随随便便聚集在一起的只是乌合之众，必须统一思想，作到同志，才能一起去革命。统一思想，就是前面说的"諽"。整个革卦，都在讲统一思想。所以革卦就是諽卦，也就是清华简的"悈″卦。
作者 对本帖的 补充(1)家园 譁是笔误 -- 补充帖 应为諽
见前补充 4971306 - 复 【原创】易经重谈
家园 【原创】5-三令五申与与清华简 先叙闲话，对于先秦三代的事，本岛主历来轻视出土的简帛版本。原因虽然很多，此贴却一无心赘述，因为重复的话在我以往其他贴中说过很多次了。但轻视不等于无视，本帖将要用到清华简。
革卦的初爻，讲的是"团结"，五爻和六爻讲的是上下齐心，革卦的事件细节就在"孟津观兵″和"牧誓"之中。
一头一尾把握住了，那么可以猜想，革卦的中段，大概率与齐心协力相去不远。
九三征凶貞厲，革言三就有孚。
(标点是我自己加的，与那些商店里的易经是不一样的)。
"征凶贞厉"是次要信息，先忽略了，需要复习一下"孚"，在中孚的帖子里讲过了，孚义包涵了信，吐露，浮现和有结果有收获几个意思。
剩下来的关键就是: "革言″是什么意思？
这时就要用到清华简了，清华简中的革卦写作悈。好奇怪吧？不奇怪！版本差异？也非！
运用训诂学查一下(学术细节再次省略)，悈就是諽。后面这个字不认识？也不要紧，在其他贴讲过: 金文中有合文，有重文，有偏旁移位等等，这都是象形文字自带的特点，.諽 ，不就就"革言"的合文嘛!"革言"就是諽，也就是说"革言″就是"悈"！
那么问题又来了，"悈"什么意思？"悈″是饬的意思，而的意思飭是"致坚也"，
【禮·月令】仲冬飭死事。【註】誓戒六軍，厲必死之志也。"誓戒六軍，厲必死之志也。"
原来，革言，仍然是动员，誓师的意思，同《牧誓》还是一回事！
革言三就有孚，就是动员大会誓师大会搞了三次产生了效果，产生了全军的斗志。打仗是一堆人集体去拚命(征凶贞厉)，战前思想工作是胜利的保证，一定要作好！而且革言三就，应该就是三令五申的源头。申同信，也就是孚。
有兴趣的同学可以自己去查三令五申的具体含义，另外如果有谁知道三令五申的细则最早的版本(史记孙武子以外的出处)出自什么典籍也望不吝赐教。
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家园 【原创】4-革之五六，星火燎原 大人虎变，其文炳也
君子豹变，其文蔚也
炳和蔚是对仗排比的。
"炳"字有火，"蔚″字在古文字中也是有火的，去掉草字头就是熨衣服的"熨″，本岛主认为这里可以蔚字可以与熨字互训(互训不是通假，原理无心赘述)。
炳为向上举火，其文粗大简约而突出明显。熨为向下铺火，即星火燎原之燎也，其文细致绵密而灿烂。象征高级领导(大人)指明方向，中层骨干(君子)铺开实施。接下去一句就好理解了，小人革面以从，即普通员工只有乖乖顺从的份儿。
因此，九五与上六，仍然讲的上中下团结的事儿，只是此时星星之火(虎变)已经燎原(豹变)，其象已经如同飞龙在天那么显而易见了。
故此革卦曰，水火相息，息是长的意思，正确的理解是水火相长。许多人，看见"二女同居″之词，联想近代革命，把革卦的内涵理解成了"斗争"，不亦缪矣。
附，革命一词，源自革卦，典型用例指汤武革命，即商代夏，但实際是当时的人的比喻手法，实指周代商。
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家园 【原创】3- 革之初(续)革命的首要问题 -- 有补充 初九巩用黄牛之革
巩的本义，是用绳子捆扎。
用，前面说过，是现象的意思。
因此这句话的训解是，现象如同牛皮捆扎的一样。这个现象是什么？即团结。
原来周人在革命未兴之前，关注的是团结。未雨绸缪，周人的思维是实用型的，首先关注的是必要条件而不是充分条件，这与希腊式分析型哲学的出发点和考量是很不相同。
史载，周武革商纣之命，起点是"孟津观兵"。武王在孟津观兵之中，首先观察的是本部落和天下其它部落的人，是否齐心协力。此即巩用黄牛之革之真意。
武王即使通过观兵得到了肯定的答案之后，也没有立即兴起变革。而是先解散天下诸侯，几年后时机成熟了，才真正发动了牧野行动。《尚书》中的《牧誓》，记录了武王在伐商之前的动员讲话，其主要精神，仍然是上下一心。这时候的上下一心，已经是有形之象了，故有虎变豹变革面云云。(关于何为虎豹革面，待续)
通宝推：南门桥,作者 对本帖的 补充(1)家园 【补充】东观兵，至于盟津 -- 补充帖 《史记·十二本纪·周本纪》：九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，後至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐
见前补充 4970463 - 复 【原创】易经重谈
家园 易经以我的经验，还是学门术数，比如大六壬或七政四余 以术入道比较好，不然，就容易陷入我注六经六经注我的怪圈。
家园 排骨是排骨，年糕是年糕 易经是易经，术数是术数。
本楼就是注六经的地方。
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家园 【原创】-2 革之初 符号，在中国哲学中称为名。
名何名？名非常名。逻辑是一种名，易经是另一种名。拿形式逻辑去看易经，是看不懂的。
易经由六爻组成。六爻是用六部分去描摹一个哲学命题。如果一定要用形式逻辑去套的话，大致可以说，形式逻辑是三段论，佛经是四段论，易经是六段论。这并非说"段位″越高越好，只是说它们的架构是不同的，机制当然就不同。六爻讲究位，讲究象，即只讲怎样，而不讲为什么，形式逻辑因果律才讲为什么。
与形式逻辑研究初始阶段的诱因什么的不同，用乾之初来看革之初，革卦的初爻是在描述一个最终会"有用"(即能形成气候)的革，在"无"的阶段即"潜"的时候的某种典型特征，勉强对应于形式逻辑，可以看作是革的必要条件。但易经不是形式逻辑，初九在此卦释作必要条件，在别处则未比对应于必要条件了。象就是象，即"看起来像什么样子"，而非因果，可以是因，可以是果，也可以都不是。
家园 易经到底是什么？ 很多人都讲易经，讲得都听不懂，
我也买了一些有关易经的书来看，文言部分总是半知不解，白话部分总觉得他们解释的有偏颇的地方，细看下去怕被干扰了（我当初看八字的书就是一个叫李辰函什么的书，看过之后再看千里命稿三命通会之类的书，总觉得后者说的不对）。
我就在想，易经到底是什么？作为群经之首，他真正的意义在哪？
姬昌在羑里肯定是想了很多事情的，人往往做的多了想的就少，做的少了想的就多。最后他结合先天八卦（那时候连山易肯定也已经有了很成熟的体系），加上自己的智慧写出了易经。
隐隐约约我感觉易经是一套更高维度的模型，或者说算法：
比如说加法，把数字带入之后能得到结果，进而解决实际生产生活中的问题。
易经也是一个类似的系统，超越了人类处理信息的一般模式——一般情况下人们总是根据自己看到的听到的感受到的信息来判断事物，进而分析出下一步需要采取的措施。
而人类获得信息的方式决定了所获得的信息都是片面的：
看到的只是一个面，所谓的体是大脑根据面加工后的认知；而且视觉只能采集到一定光谱范围内的东西，范围外的即使存在也看不见。听、触这两种信息获取渠道也同样面临这个问题。
在片面信息的支撑下做出的判断肯定不是最合理的。所以古人用情报、用占卜来弥补这个不足。
易经就是提供了一个这样的模型——把你获得的最原始的信息带入到这个模型，给出你正确的分析。
比如八字，天干管时间、地支管空间、五行管因果关系、各种藏干管要素的强弱……这种多要素综合分析法作用后的信息可以给我们对未知事物的一个预先判断。
当然，易经更复杂，两仪、四象、六爻、八卦……。这就像一台电脑，我们用他就可以了，至于他内部的硬件软件的工作原理是什么就很难说清楚了。
说了这么多，其实我的想法就是像题主说的那样，找一群人，能互相帮助，互相鼓励，让自己能收获更多的东西。我觉得西西河具备这样的条件。也有这些资源，只不过现在还没开发出来。
对了，易经我觉得比较好理解的是曾仕强的，我搜集了一些，一直没看完。“多学少成”算命先生在我没记事时候给我妈说的。
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家园 话说 看易经那个版本比较好，或者是先看啥啥啥后看啥啥啥，老兄不妨列个顺序，谢谢以谢谢