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十二章

五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎 令人心发狂 难得之货 令人行妨

是以圣人为腹不为目 故去彼取此

[译文]

缤纷的色彩令人眼花缭乱；

纷繁的声音令人听觉不灵；

各色食物会让人味觉麻木；

纵情畋猎让人心放荡难持；

稀罕物品会让人行为不正。

所以圣人在生活方面但求温饱而不追逐声色之娱，所以摈弃了物质的诱惑而拥有了简单的生活。

[评析]

“为腹”是吃，吃是一种吸收，是内敛的；而“为目”是看，看是一种释放，是外向的。这里把“为腹”理解为简单的没有物欲的生活态度，与之相对应，“为目”就是那种追逐物欲的生活态度。对于修身来说，内敛显然要重于外放。人一内敛，就容易让内心保持一种安静的状态，而一旦外放，就很难把持自己，让自己放纵于外在的缤纷世界而难以自拔。

老子是站在为腹者的角度，站在圣人的角度来看待为腹和为目之间的选择问题的，所以他能对为目者的弊端说的很显著。而对于大多数的非圣人而言，为目是很实在很自然的选择，人的一生何其短暂，能够行乐为何不及时行乐呢！因为还有一种人，是想为目却不成的那种，那种人应该是更多数的。圣人是金字塔的顶端，是极少数或者干脆就是一种理想的存在，正在为目者是金字塔的中间偏上一点，而想为目，正在追求为目的人群则是金字塔的末端，是极大多数的存在。这是以现存社会的某些视角来看待这个现象的，不知道算不算是犯了去历史性这样的错误。

十一章

三十辐 共一毂 当其无 有车之用

埏埴以为器 当其无 有器之用

凿户牖以为室 当其无 有室之用

故有之以为利 无之以为用

[译文]

三十根辐条汇聚于一个车毂，因为有了车毂中空的地方，车的作用才能得以发挥；

和土做成器皿，因为有了器皿中空的地方，器皿的作用才能得以发挥；

开门凿户建造房屋，因为有了房屋中空的地方，房屋的作用才得以发挥；

所以“有”提供了便利，而“无”发挥了作用。

[评析]

能够让一个有形物体发挥作用的恰恰是那无形的部分。

反过来，无形部分能够发挥作用，是因为有物体的有形部分的存在。

没有“有”，也无所谓“无”，而有了“无”，“有”才获得了存在的意义。

在这里，很难说到底是“有”重要还是“无”重要，因为“有”和“无”是因为同时存在而发挥了各自的作用。“有”和“无”是一个事物整体的两个方面。

本章的“有”和“无”不同于第一章的“有”和“无”。不同于一章那形而上的有和无，本章的有无是万物层次的，是形而下的。

老子在本章似乎说的更多的是“无”的用。可能是因为“无”的存在，“无”在发挥的重要作用这点往往容易被人忽略吧！

举个简单的例子来论证一下这个有和无的关系。比如“现在我在这里打字”，这是一种“有”，而除掉“我现在在这里打字”这个现象以外的任何一种可能都是一种“无”。在这里，我在这里打字之外的任何一种可能都使得我在这里打字得以存在，也就是说“无”的存在为“有”的存在提供了方便。反过来，我在这里打字，使得不在这里打字的任何一种情况都有可能存在，也就是说，“有”的存在给“无”提供了一种广阔的空间，或者说，“有”的存在证明了“无”的更为广阔的空间的存在。在这里，假如“我在这里打字”不存在，那么我此时此刻的可能在做的事和不可能在做的的事，就是说我此时此刻的可能存在就无从讨论，因为失去了意义。我的此时此刻的存在，是“有”和“无”同时构成的。

十章

载营魄抱一 能无离乎

专气致柔 能如婴儿乎

涤除玄览 能无疵乎

爱民治国 能无为乎

天门开合 能为雌乎

明白四达 能无知乎

[译文]

形神合一，形神能够做到不分离吗？

集中精气使之柔顺，能不能像婴儿那般呢？

排除一切杂念观照内心，而能够达到没有瑕疵的境地吗？

仁爱人民治理国家，能做到无为而治吗？

修炼自身，能够保持守静吗？

明白周围的事物事理，能够不用费尽心机吗？

[评析]

形神合一，也就是身心合一，这是一种高级的修炼，大多数的人都处于形神分离的状态当中。

专气致柔，似乎婴儿做得最好了，婴儿做什么事都是很专一的，他们专心地吃专心地哭专心地睡专心地拉……他们的生活很简单，也很专一，也许是因为简单才容易专一；他们的身体很柔弱，这使得他们很难对外界作出什么反抗，除了专一地哭。 婴儿的这种专一，使得他们的生命力之旺盛令成年人望尘莫及。人越远离婴儿时期，就离专一本真自然的生活状态越远，人的形和神也就越来越分离。

怎么办呢？

那就要修炼，修炼自己的内心，使之纯净无杂念；修炼自己的身体，要静养（老子那个时代修炼气功是比较流行的，相当于现代的体育锻炼，但是两者的机理却是完全不一样的）。在为人处世方面则要无为无知。这都是在道德和行为上进行内在的修炼，而使分离的形神，分离的身心回归到一种统一的状态中，因为只有这样的统一，人才能健康长寿。