主题：【原创】细说敦煌　－－　佛的坐姿（三）善跏趺坐 -- 雪个

第三种　善跏趺坐

善跏趺坐就是在座上端坐，双足自然下垂的坐式，唐以后的佛像特别是大佛像多采用这种坐式，这种佛像又称为倚坐佛。据传，这也是释迦牟尼惯用的一种坐姿。

这个坐姿很常见，就挑莫285窟作例子吧，因为285窟是莫高窟早期洞窟中内容最丰富并且艺术水平最高的窟。建国初期敦煌文物研究所在常书鸿先生领导下开始整窟临摹复制的时候，第一个选的就是285窟。这项工作花了六位画家两年时间。

走进285窟，看到的是如下的景象：

整个窟就像一个艺术殿堂，每一处都布满艺术品，就连地上的砖块上都刻有莲花图案。

面对人们目光的是西壁，壁上有三个佛龛，主龛是释迦牟尼：

释迦牟尼像采取善跏趺坐姿势，可惜头部和手部均已残破。

285窟是莫高窟最早有明确纪年的洞窟，在北壁说法图下面的供养人画像上有墨书题记：“大代大魏大统年岁次午八月是旬造”，“大代大魏大统五年五月二十一日造迄”，即公元538—539年，这是西魏时期。这一时期的石窟艺术与北魏有了很大不同。北魏石窟尚包含许多外来因素。而从孝文帝改革后，鲜卑民族开始全面学习汉族的文化，体现在西魏的石窟中大量吸收了中原艺术。北魏佛像往往线条粗圆，而这里的佛像却身形秀丽，并且穿得宽袍大袖，深受南朝“秀骨清像”的影响，被称之为“褒衣博带”。这里，秀骨清像指人物的形体表现：面目清秀，眉目舒朗，身体扁平，脖颈细长。褒衣博带则指人物的衣着样式，外穿通肩袈裟，内穿僧袛支，并于胸前系带。

主龛龛楣上的绘画也值得欣赏：

上有是莲花纹饰和十一尊持乐器的化生童子。化生是佛教认为的生命起源形态之一。google来的解释：所谓“化生”者，谓天所依托、凭空而生。“化”即“花”，“化生”又喻莲花化生。

285窟是个标准的禅窟，主室两侧各开有四个仅容一人的小禅室，小佛龛内塑有禅僧：

285窟不仅规模大，思想容量也大。这个窟里既有外来佛教题材也有本土中国神话，有佛教的飞天也有道教的飞仙，有印度的诸天还有中国民间神怪，连供养人都是既有汉族也有其他少数民族，大家全都在一个窟里和平共处。

看看这个在流云中漫不经心地弹奏着箜篌的乐伎：

这是悠闲自在地翱翔着的飞天：

轻松自如地飞翔的佛教飞天和道教飞廉：

google来的：文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉（蜚廉），古代楚地以飞廉为风伯。

这个就是四凶之一的饕餮：

传说蚩尤被黄帝战败后被斩，脑袋落到地上后就化成了饕餮。到后来人们渐渐把饕餮变成了图腾，成为青铜器上常见的一种图案。通常的模样是没有身体只有一个大头和一个大嘴，特别贪吃，逮啥吃啥。

这是伏羲女娲和其他诸神：

这幅壁画分上下两部分。上部是天空宇宙，下为人间。上部中央是两个力士，手里托着摩尼宝珠。摩尼宝珠就是如意宝珠，它在佛教产生之前就作为护身符在印度出现了，在佛教中用来作为救助众生的工具。两侧则是中国神话里人首兽身的伏羲女娲，其间还穿插着羽人和飞天。下部绕窟画有山岳，山间草庐中有苦行僧在坐禅。

拉近了看看伏羲女娲：

左边是伏羲，执矩；右边是女娲，执规。当时我琢磨了一下，到底如何判断哪个是伏羲哪个是女娲，是根据手里拿的是规是矩，还是别的什么。于是翻了翻汉代石刻像，里面有不少伏羲女娲的规矩图。看这幅汉代武梁祠石刻画像：

这张的性别特点比较明显，左边是女娲，执规；右边是伏羲，执矩。而这张也是从西汉画像砖上拓下来的图像：

CCTV的网站上解说为：“图中的伏羲手拿着矩，而女娲则手拿着规。”（http://news.cctv.com/program/tgkw/20050627/102465.shtml）但这一解说明显错误。因为右边执规的头上有冠，女子是不戴冠的。而且，左边执矩的头上是葵花帽，这应该是女娲，据传说当初是伏羲制作后送给女娲的。

汉画像石中的伏羲女娲像，历来被人们认为是代表了天圆地方的宇宙观。执规代表圆，为测天之工具；执矩代表方，为量地之工具，其中蕴含了天地、阴阳、男女的概念。

汉画像石中伏羲有时执规有时执矩，那么如何判断敦煌这张壁画里哪个是伏羲呢？我拿这张壁画给汗青看，告诉他一个是伏羲一个是女娲，问他判断得出哪个是哪个不。汗青看了一会，问我这是哪个朝代的。这又让我吃惊了一下：竟然还与朝代有关！我告诉他是西魏的，他就说，左边是伏羲，右边是女娲。竟然与标准答案一样！

原来他是根据方位的尊卑来判断的。中国从来就是男人为尊，六朝时尊左，所以左边是伏羲。

于是我掉过头去看汉画像石，也果然如是。不同的是汉代尊右，伏羲全在右边。同时，这也再一次证明了CCTV解说的错误。

老毛病了，一扯到好玩的东西就扯得有点远。。。

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