主题：且效书生乱解禅 之二 六祖公案真相如何？ -- 任爱杰
在上一篇里任爱杰:【原创】且效书生乱解禅 之一 因果和六祖公案我提到对六祖的衣钵公案真实性的怀疑。这里随便说说一些看法。
前面说过，这段公案的主要疑点是弘忍为什么在传了惠能衣钵之后却没有“扶上马再送一程”。一般的版本，惠能在逃到大庾岭后有数百人追来欲夺衣钵，其中有一位俗姓陈，名惠明的，出家前是四品将军，性情粗暴，比众人早一步追到惠能。惠能吓得丢下衣钵，躲在草丛中。惠明追到，去提衣钵却根本提不动。于是说道“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能这才出现，为其说法，将其点化。于是惠明拜其为师。
原文：
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”
惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
明又问：“惠明今后向甚处去？”
惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”
明礼辞。
这段故事相当玄妙，也相当禁不起推敲。整个故事的转折点在惠明提不动那衣钵这一事。看来衣钵认主，惠能的确是真命六祖。说起来这事和亚瑟王传说中的石中剑相仿。不过我们这里并不是要做神话比较学，所以暂且搁在一边。这里不可理解的一点是既然衣钵认主，那么弘忍在传了惠能衣钵之后何不让大家公开来提这衣钵？如果只有惠能提得动，大家都是有德高僧，自然心悦诚服。莫非除了惠能，别人也能提得动？若别人也能提得动，这个故事就说明不了惠能是命定的衣钵传人了。
如果看看史书，其实禅宗的南北之争并不是在神秀和惠能还活着的时候产生的。《旧唐书。神秀传》中并未提及这个衣钵之争。说到惠能（书中作慧能）时说：
在禅宗北宗兴盛的时候，神秀是被正式承认的六祖，而他的弟子普寂则被认为是七祖。
正式提出惠能的道统是禅宗正统的是他晚期收的弟子神会。
神会，俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后倾心于佛法，遂出家。他先在荆州玉泉寺从神秀学习禅法数年。久视元年（７００）神秀因则天武后召他入宫说法，便劝弟子们到广东韶州从慧能学习。神会去曹溪后，在那里住了几年，很受慧能器重。为了增广见闻，他不久又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京
受戒。景龙年间神会又回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。开元八年住持南阳龙兴寺。
虽说神会是神秀的弟子在先，但他北归以后却扯起了反对北宗的大旗。他提出南宗优于北宗，认为北宗“师承是傍，法门是渐”，慧能才是达摩以来的禅宗正统。
开元十二年（７２４）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。神会却认为北宗伪造法统，说弘忍不曾传法给神秀，认为：“（达摩）传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。”（独孤沛《菩提达摩南宗定是非论》）神会又说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。”
天宝四年（７４５）神会以七十八岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世。天宝八年（７４９）神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法。这当然招来了北宗的反击。北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年（７５３）诬奏神会聚徒企图不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他据理直言，于是把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。天宝十三年（７５４）春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。
说起来，救了南宗的其实是安史之乱。
安史乱起，玄宗仓皇出奔西蜀。洛阳、长安先后陷落。北宗的势力遭到沉重打击。诬告神会的那位御史也完蛋了。当时天下一片混乱，勤王部队的粮饷都没有着落。于是就把主意打到富有的寺院头上。唐政府采用右仆射裴冕的建议，命全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱以助军需。神会抓住机会，挺身而出，主持设坛度僧，所有度僧的收入全部支援军费，对于收复两京起了相当的作用。
安禄山之乱平定以后，神会成为大内供养，不久之后便辞世了。但从此之后南宗成为主流。
从这段历史看，惠能的南下未必就有那么惊险。很可能只是受了弘忍的指派而南下传教罢了。而南北宗的对立开始也不大，甚至还可以交流弟子。神会才是让南宗成为禅宗主流的关键人物。而统治者的支持才是南宗能够兴旺的契机。当统治者支持北宗时，不论神会如何信誓旦旦，一封诬告，一纸诏书就可以把他四处流放。而得到了统治者的支持，南宗就成了正统。
禅宗的南北之争归根到底是争夺统治者的支持罢了。北宗的历史长，由于地理位置的关系更容易进入当时的政治经济中心的北方地区，更容易得到达官贵人和皇室的青睐。而南宗的创始人惠能本就出身贫寒。南下后传教也是在基层草根阶层之中。因此更能够得到劳苦大众的支持，根基更加稳固。当安史之乱来临，基于上层和北方的北宗被摧毁，而基于下层和未受战乱影响的南方的南宗自然就应运而起了。
相似的历史在各大宗教的传播过程中都一再上演，甚至在佛教内部也并不只禅宗一脉如此。藏密几个宗派的兴衰也差不多。
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看过数遍，不少地方和任兄有共鸣，也和自己过去看的一些禅宗史辩证有暗合之处，鲜花一朵。
不说别的了，“坛经”本身就有个演变的过程，而且越往后越多，要是真拿来当信史，难免让人（如果不是信众）有种种想法。
不过任兄啊，这是个宗教问题，就跟和基督徒讨论圣经上分开红海是否真有一样，属于“信者恒信”，未必能有啥结果......
禅宗的南北之争归根到底是争夺统治者的支持罢了－－－看来权力之争是这个世界的本质，哪怕是行善的权力，呵呵。
法海本《坛经》的叙述如下：
兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻迴。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著。慧能即還法衣。又不肯取，言：「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人。
不是惠順提不动那衣钵，而是他不肯取衣钵，只为求法。 于是慧能为他说法，惠順听了就开悟了。
这更接近事实。而宗宝本《坛经》在此处所增加的内容，是有过失的（客气点说是"方便说"）。过失在于宗宝本所增添的慧能的“开示”：
明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”
这段“开示”致使后世禅子多有以『一念不生』为开悟者，害人匪浅。
所以足够后世学人拨开迷雾，把握佛法的精义了。
一股脑儿照单全收。
如果仅仅举着“信者恒信”的盾牌，则难免堕入迷信的窠臼。
『卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。』——此偈未明心地。
六祖偈曰：『惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。』
再说，就算“一念不生”，也还不能脱离轮回，因为这个“一念不生”，不是涅磐寂静的境界。
《无门关》的禅箴：
存心澄寂。默照邪禅。
恣意忘缘。堕落深坑。
惺惺不昧。带锁担枷。
……
念起即觉。弄精魂汉。