主题：毛泽东: 为身后中国的改革开放预做了准备？ -- 晓兵
毛领导中共学西方,东方唯一成功至今的.
1. 马克思, 恩格斯对西方精神文明的系统归纳, 介绍和一定程度的发展， 是成功的.
在马克思, 恩格斯理论基础上, 列宁, 斯大林领导下的苏共在理论和实践上的成功也是巨大的.后来失败了.
自亚里斯多德以来，人类在思想方法上的进步并不是日行千里的。 从这个意义上讲， 马列主义在思想方法上的科普教育, 基本理论教育， 没有过时， 经济, 科技部分, 科学哲学, 除外。
2. 毛领导中共, 在中华文化底蕴基础上. 通过马列主义学西方, 成功至今.
日本, 半个东方沙皇俄国, 也是学西方, 另一种模式， 最后都失败了.
印度埋头于东西方各种精神鸦片中, 至今不能自拔.
成功和失败的原因都很多.
就日本而言， 没有学到西方思想方法论的精髓， 至少是原因之一。
日本学到了不少硬件部分
3. 建国后， 中共体制内从来没有停止学西方， 思想方法
刘小枫: 建国后, 中共对基督教的研究， 体制上的研究资源支持, 亚洲国家少见.
中共党校和其他体制内系统, 对西方思想的研究介绍, 也一直是相当出色的.
由于意识形态控制方面的原因 , 在党外教育系统实行的是另外一套办法， 马克思主义的教条变成了“圣经”。 圣经没人能懂.
4. 中共体制内不缺乏社科人文人才
七千万党员产生出来的社科人文人才, 秀才和实干家， 也不少， 够用了.
诺贝尔科学奖， 这种办法到目前还不行.
非党人士的学习兴趣， 可能一部分被"牺牲”了.
实践上, 事实上的世界第2超级大国地位, 已经远远超过中共和世界的最好预期.
“毕竟西湖六月中，
风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，
映日荷花别样红。 “
自从改革开放以来，非党人士的学习热情已经被放开了，至少，只要想学，各种资料还是有的，现在互联网也近乎普及了，就更没有找不到知识这一说了，只是今人浮躁，反而学不进去。
这几年在西方国家的经历，更加坚定了我的想法，就是：中国和老牌帝国主义国家之间，只有你死我活，不要幻想帝国主义国家的人民可能会有一点帮助。
1. 辩证法本身是思想方法， 是西方的
社会问题从来都是非线性， 高阶的， "科学"上经常是无“解”的.
所以是人人指点江山， 激昂文字.多数应该都是忽悠和被忽悠.
马列毛的时代也是一样. 现在也是一样.“今人浮躁“.
马试图用黑格尔的辩证法分析和解决无产阶级的问题.
马基本上是继承了黑格尔的辩证法, 辩证法分析对像由黑格尔的精神变成了马的社会生产方式;
黑格尔的精神历史变成了马的阶级斗争历史.
辩证法本身是思想方法， 人类当时比较先进的思想方法, 马没有变太多， 也不容易变.现在也是一样.
所以， 中共还能靠辩证法吃饭.
形式逻辑有些经典物理的意思， 辩证法有些量子力学的意思， 他们的发展互相应该有联系.
2. 中国古典哲学， 如杨振宁讲, 演绎很困难
演绎, 概念的逻辑运算.中国古典哲学我搞不清， 入不了门， 试料很多次
3. 毛调查中国农村好几年， 知道问题在那里， 大概， 80%， 他说
进一步分析问题, 解决问题，要有思想方法.
易经， 孔孟之道， 都是天人合一， 中庸. 部分为统治阶级服务.中国思想界的传统.
毛要革命， 造反， 不是要到蒋家王朝当大官.
毛是孙悟空， 只有到西天娶经了.
4. 列宁， 斯大林用马克思主义搞了十月革命， 是样板
辩证法+ 政党工人先锋队学说 +武装夺取政权=共产党建国建政
5. 毛和他的同志们都看到了希望
毛与他的同志们不同处:
1) 毛对西方哲学已经有很多年的研究， 至少是陆陆续续， 领先于他的同志们太多,
毛一下子就能抓到马列主义的要害， 对立统一， 阶级斗争;
2) 毛实践上调查中国农村好几年, 认识到
苏联十月工人革命, 中国十年（至少）农民革命
6. 思想方法而言， 毛超过他的洋土在职学历的同志们太多
当然是很多因素， 他对西方哲学的刻苦不断的学习， 主要因素之一.
思想任何问题， 特别是社会问题， 包括军事问题， 方法对了， 事半功倍.
毛的同志们一开始没看上毛这个“土包子”， 后来把他看成神了
毛的思想 一句顶一万句. 直到毛之后， 同志们才敢独立思想， 但方法还是毛教给他们的，直到今天.
今天中共没有毛， 但有毛的好学生集体， 所以思想方法上， 智慧上依然是杰出的.
辩证法， “量子力学”， 还是可以管好长时间的.
特别是社会问题， 非线性， 高阶， 怎末算？ 不是计算机的速度问题， 是脑子问题。 人类还想不出来.
从这个意义上说， 马克思对列宁， 毛泽东等共产党人的哲学"科普”教育是极其伟大的。 应该说， 是马克思先从精神和思想上改变了列宁， 毛泽东；
列宁， 毛泽东改变了世界, 包括现代资本主义。
6. 现代资本主义现代问题很多
比如金融。 金融是甚么？ 信息？ 维纳， 信息不是意识， 不是物质， 联系两者两者的桥梁
海德格尔， 桥梁定义两岸， 很玄乎。 实际经济中， 金融对实体经济影响确实很大, 至少在欧美。
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金融这玩意，就好像过江龙一样，卷到什么地方，那地方若是水够深，就能得利，要是水太浅，反而遭殃。广义地说，封建社会几千年的成就，资本主义两百年就超过了，社会主义看来连一百年都不要就能超越了。通过资本集中和概念开发（其实就是挑逗人的各种欲望和惰性）来玩游戏，目前看来没有尽头，所以还可以继续玩下去，但是能不能永远的玩下去还不好说。毛让中国人有玩这个游戏的资格，但是资本和概念有一个脱链子，就要来次危机，世界人民的任务还很繁重，能否摆脱这种周期性的危机，并且把危机抑制在可控范围内，还是一个“非线性”的题目。从前中国被封锁，世界经济危机和咱们关系不太大，资本要求全球化要求了两百年了终于把中国的大门彻底打开了，于是13亿中国人也肩负起打败经济危机的重任了。
通悟之才，毕竟不易。
雄狮之国，与雄狮领导下的绵羊之国，可是大大的不同。当然，这一般又是太。。。而不能。。。的问题。起码应该是雄狮众多之国吧。
米国的成功在于其殖民拓展阶段的艰辛，造就的众多的雄狮，其精神不断延续。。。只是后来好日子过多了。。。
从这点看来，强人之间的斗争可谓沧桑，个人的东西太少了，沉重的是背后的大众。
本来想只谈毛的方法。 但方法毕竟是手段， 不是目的。尤其是作为一个政治家.
毛自己讲的他的一生两件大事： 打到蒋家王朝， 文化大革命。 他也是把自己作为一个政治家来评价的。
所以， 这个系列还要回到毛一生作为政治家的理论和实践, 才能结束. 哪怕是蜻蜓点水， 否者至少也是话没有说完 .
科学, 主要是自然科学 , 是关于物性，社会经济政治是关于人性. 哲学两方面都研究， 特别是西方哲学.
毛晚年的无产阶级专政条件下的继续革命, 是毛在主观上是想解决无产阶级先锋队“变修”的问题.
毛当然“知道“, ”改革开放”， 能够卫星上天. 但他似乎更关心“红旗落地”.
其实“红旗落地”不是真正的“红旗落地”, 更多的是利益分配问题.
当然, 毛一生作为政治家的理论和实践, 更多的是要将来的历史来评价。 现在争议很大， 尤其是关于毛“为有牺牲多壮志 ”的部分.
没有很多研究， 想法有些， 杂七杂八, 记在这里， "完成“这个系列.
1.利益分配问题是老问题: 无产阶级的领袖们理论上说不清， 实践上有辫子
http://www.cctongbao.com/article/1808302
马克思: “人奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关。”
“人是各种社会关系的总和”http://www.cctongbao.com/article/1808302
链接出处
“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力代替” http://www.cctongbao.com/article/1808302
链接出处
列宁， 毛泽东抽象出了阶级斗争学说， 武装夺取政权。http://www.cctongbao.com/article/1808302
链接出处
林彪说， 政权就是镇压之权， 管生命分配， 当然也管利益分配。
利益分配问题, 中共的解答是数学解答http://www.cctongbao.com/article/1808302
不能搞绝对平均化。 比如， 范冰冰， 就不能像苹果一样切几份, 进行绝对平均分配.
所以， 中共是甚么理论管用， 就学甚么， 用甚么， 战无不胜.http://www.cctongbao.com/article/1808302
毛解放后再没有去过延安. 他老人家大概是知道那里有太多的许三多们.
2. 广义相对论: 人类连“物性”还搞不清， 更不用说“人性”了
“為了生存，也為了好奇，人類努力觀察這大千世界的萬象，並試圖加以瞭解。所謂「科學」就是這種努力的累積。多年的經驗，使我們相信有一些問題是最基本的「終極問題」：世界或宇宙，其變化有什麼規律可循？為什麼人有生死，物有成毀？有沒有永恆不變的東西？根本的問題可以簡化為：什麼是「物的本性」？
三百年前，牛頓對這些問題提出了一種影響深遠的解答。他根據數千年累積的成績，從天上地下的証據中，歸納出：「物的本性」是慣性（質量），物的變化之原因是受力(也就是著名的 F=ma )。「牛頓力學」精準有效，不但成為「物理」的原型，亦成為此後所有科學、工程的基礎。它更改造了我們對世界的「圖像」。“
http://www.phy.ncu.edu.tw/dcc/History/1Ancient.htm
“在广义相对论里，是不是没有引力了，只有空间结构？[陈经 于:2008-07-18 09:29:51
没学过广义相对论的数学。按我民科式的理解，实际没有啥万有引力。所有物体都互相吸引，那么多物体，物体能细分到什么程度，得多少对相互关系，哲学上就不简洁。
有意义的是，一个物体对空间结构的改变，让空间弯成什么样了。太阳让空间弯成那样了，地球就顺着弯跑。所以，没有质量的光，也顺着弯跑，不走直线了，这就不是万有引力公式能解释的。万有引力，意思就是万有一起来改变空间结构，所有物体都受这空间结构的影响，顺着它奇怪的弯跑。人们把这个趋势叫“引力”，其实没必要。甚至于质量是什么，也可以用空间弯曲来定义。质量多，空间弯得就厉害。不过这数学已经不可能让常人明白了，还是按初中万有引力理解算了。
不知道我这种理解是不是民科，有啥严重问题没有。“
基本是很准确的[冷原子 于:2008-07-18 10:03:40
在广义相对论中，万有引力确实不是“力”，而是时空的弯曲。这里的时空，是包含时间和空间在内的整体，而不是单纯的空间结构。在相对论中，时间和空间是一个整体的不同侧面。
需要说明的是，万有引力这个词，是在牛顿力学里面就有的。那里面万有引力确实是两个有质量的物体之间的吸引力，是真正的力。
到了广义相对论里面，也用引力这个词，英文还用graviation，但是不是真正的力了，大家都知道，就是用这个词来表示质量引发的效应。这里面不存在“万有”怎么解释，“引力”怎么解释的问题。
另外在广义相对论的框架里面，没有力，但是质量这个概念还是有的。牛顿力学里说质量引发了引力，到了广义相对论里变成了质量造成了时空的弯曲。广义相对论的核心方程，就是质量分布和时空弯曲程度之间的关系的方程。
后来爱因斯坦曾经想过，要是质量这个概念也不要了，就剩下时空了，这理论会更漂亮。爱因斯坦觉得他那个方程，左边那部分关于质量分布的，是泥巴做的。右边那部分说时空弯曲的，是金子做的。但是迄今位为止，我们还没有一个完全由金子做的理论。
另外，你刚开始那个对万有引力的诘难，就是说“物体”要细分到什么程度，会出现多少相互关系，这个问题至少在物理上不是问题。对于连续的物质，可以无限的细分。当然这会带来无数的“相互关系”，不过没关系，积分可以解决这个问题。至于哲学上是否简洁，就仁者见仁了。 http://www.ccthere.com/article/1704107.html
3. 西方物理学搞不清物性， 经济学搞不清人性, 尽管数学上都极其漂亮.
马列毛学黑格尔“对立统一”思想方法 : 阶级斗争， 夺取国家政权， 成功.
革命成功之后: 能共患难不能共享福, 目前看.
西方资本主义是另一条路
1). 资本主义市场经济: 实体经济基本有”解“
一般经济均衡理论开始于瓦尔拉斯, “交换的数学原理 理论“
80年后由leontiev (nobel prize)等人完成.
http://www.cctongbao.com/article/1793173
一般经济均衡理论总的来讲， 数学上是一阶， 线性的
凯恩斯等在此基础上， 想出国家的一些政策， 优化”解“
http://www.cctongbao.com/article/1793173
哲学上， 交换， 比如贸易， 是效用共同提高的
http://www.cctongbao.com/article/1793173
理性经济人
人是自私的, 想赚
人是狡猾的， 会赚http://www.cctongbao.com/article/1790894http://www.cctongbao.com/article/1793173
实体经济交换的结果一般是大家都有的赚
http://www.cctongbao.com/article/1793173
实体经济交换基本上不是零和游戏
相对， 规矩也多， 多赚不容易， 比较"透明";
http://www.cctongbao.com/article/1793173
2). 金融经济理论上还不成熟， 相对无"解"
相对， 规矩少， 多赔赚多相对容易， 比较不"透明";
http://www.cctongbao.com/article/1793173
1) 金融本质上是对将来收益的预期
资本主义的时间本质上是向将来倾斜， 淀出的, 海德格尔.
物理， 数学的时间变量都是一维的。 金融学里的时间变量3维的。http://www.cctongbao.com/article/1793173
链接出处
http://www.cctongbao.com/article/1793173
时间变量3维, 数学上就不好办， b-s Model 有很严格的正态分布假设.
金融基本是零和游戏
http://www.cctongbao.com/article/1793173
很残酷.
羊群不参加游戏又不行, 而且现在就要参加:
将来时要”折现”呈现在时 http://www.cctongbao.com/article/1793173
现在时很快就要成为过去时， 所以现在时要”折旧”；
http://www.cctongbao.com/article/1793173
bill ackman等人: innovator, 信息资本家
巴菲特: 三种人, innovator, imitator, idiot http://www.cctongbao.com/article/1793173
羊群: imitator, idiot
http://www.cctongbao.com/article/1793173
bill ackman: innovator
链接出处
http://www.cctongbao.com/article/1793173
bill ackman的优势: 信息优势
维纳： 信息不是意识， 不是物质， 是联系两者的桥梁http://www.cctongbao.com/article/1793173
海德格尔: 桥梁定义两岸
http://www.cctongbao.com/article/1793173
归根结底 一句话: 资本主义金融是人类的人性斗兽场
4. 西方们哲人对人类的人性也是说不清的
西方“哲人对恶在历史中的积极作用的神秘主义论证，其实都是源自对这样一个重大问题的思考，即个人的私欲如何能促成社会公共利益的实现和社会整体的进步，个人的意志如何能够不自觉地体现和实现社会的公共意志。这可以说是人类一个永恒的问题，尤其是近代以来西方哲学、伦理学及政治学领域的经久不衰的话题。对这个问题的理解和回答，在西方近代是有重大分歧的。比如霍布斯、卢梭就持比较悲观的立场，认为个人私欲本身是不能促进社会整体的幸福或公共利益的实现，所以为了实现社会的公共利益，就必须对个人私欲进行限制。霍布斯的“利维坦”式国家，就是要求个人放弃其天然的自由权利交给专制国家，由国家来保障个人的权利，实现社会的公共利益。卢梭更是明确指出众意不等于公意，前者是个人意志、个人利益的简单相加，后者才是共同体的公共利益的体现。因此卢梭也主张通过社会契约的方式将个人的权利让渡给共同体主权者。但是，更多的哲人尤其作为西方近现代主流思潮的自由主义则对私利、私欲持肯定的立场，譬如洛克、亚当·斯密，等，都明确地将私有财产视为自由的最基本的内容之一。自由主义从原子式个人主义的基本前提出发，认为社会的公共利益就是建立在个人利益、个人自由的基础上，他们不承认有什么超出于个人之外的抽象的公共意志或公共利益之类。 ( http://www.tecn.cn )
关于个人追逐私利如何促进社会总体利益，最经典也最经常被人们津津乐道的解释，就是亚当·斯密的市场经济理论，认为在自由市场的自发作用下，追求个人利益的人们最终就能达到双赢的结局，从而增进社会总体利益。他那个著名的面包师比喻可说是对此问题的经典性解说：我们之所以能吃上面包，决不是由于面包师的恩惠，而恰恰是由于面包师的利己需要。“屠夫、酿酒商、面包师给我们提供食品，他不是出于仁慈，而是为了从我们得到回报。” 每个人在经济生活中，通常并不会考虑他对社会利益起了多少促进作用，他盘算的是他自己的好处，但是在这种情况下，每个人追求个人利益的努力，会被一只“看不见的手”牵着，去实现一种他原本无意要实现的目的，最终会促进社会利益。这个“看不见的手”就是自由市场竞争。他认为在市场经济中，个体间的自然交易将会创造出高效的资源分配模式，并有利于促进市场经济，创造出更高水平的收入。 ( http://www.tecn.cn )
自由市场竞争这个概念两百多年来早已经被人熟知，成为一个常识。耐人寻味的是，与亚当·斯密同时代的康德，在探究人的私欲如何成为历史发展动力的时候，似乎也注意到了“竞争”的作用，但他所理解的“竞争”与斯密的自由市场竞争却有着微妙而重要的区别：康德的竞争受“自然意图”的支配，而斯密的竞争则受市场这个“看不见的手”支配。自然意图是一种说不清道不明的神秘力量，它既不是人自己所能理解和掌握的，也不是真正意义上的自然规律，如后世科学主义所说的进化论之类自然科学规律。而斯密的“看不见的手”其实就是市场规律，它既不是什么神秘莫测的力量，也不是外在于人的自然规律，而是人自己的行为倾向。因此，康德的竞争，其胜负的最终的裁判者、决定者是自然或自然意图，人自己完全是无能为力的，人自身的智慧、道德等因素，在这个过程中发挥不出其积极主动的作用。而斯密的市场竞争，最终的裁判者、决定者则是消费者，是人，并且不是抽象的人，而是具体的参与市场的人即市场主体。因此，人自身的道德、观念、需要、智慧等因素就是直接的决定力量，市场的竞争、淘汰、选择，都是人自己的理性和智慧的反映。康德没能从人类社会自身内部去寻找私欲如何促进社会总体利益的原因，而是诉诸神秘的“自然意图”，其结果就只能是面对私欲横流而徒唤奈何，甚至认为恶劣的私欲是历史发展的动力。对于一向强调人的“善良意志”的康德来说，这样的结局实在是颇具讽刺意味的。 ( http://www.tecn.cn )
斯密虽然提出“看不见的手”能够将人们的利己动机引导到增进社会整体福利的方向上去，但却没有对市场机制如何运作才能达到这样的效果的问题，做更深入的探讨，从而产生某种对市场机制的天真乐观的态度，似乎市场机制是“天然”的东西，无须人的努力去为它创造什么条件，人只要按着它的机制去追求自己的利益，就一定会不自觉地促进社会的总体利益。显然，这样的想法已经被无数事实证明是一厢情愿。市场机制只有运行在某种合理的法治平台上，才能取得这样双赢或共赢的积极效果，这是当代制度经济学给我们的最有意义的启发。在斯密那年代，他的祖国相比于其他国家，更加具备有利于自由市场竞争发挥积极作用的政治、法治因素，如对私有财产权利的尊重和保护，有限政府，等。但是斯密本人对于这些制度性的因素对市场机制的正常运作所具有的决定性作用却没有给予足够的重视和强调，因此，他对“看不见的手”的乐观乃至某种意义上的崇拜的态度，对于生活在其他国度的人来说，就难以接受。例如，来自具有比较浓厚的专制主义政治文化传统的德意志的黑格尔，就对这种市场机制的神奇作用明确表示怀疑。黑格尔也注意到了人们追逐私利的活动客观上不自觉地促进了社会的发展进步，并称之为“理性的狡计”，如前文所述，但他决不相信斯密意义上的自由市场竞争就是“理性狡计”的作用方式。他对“市民社会”的批判就是源于对“看不见的手”的怀疑。在黑格尔那里，市民社会是现代社会里个人满足自己的物质利益需要的场所，他称之为“需要的体系”。“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。”[15]市民社会将人们在利益的基础上整合在一起，却不能获得真正的自由和统一，公共的善、公共意志在市民社会那里无法体现。霍布斯所谓“一切人反对一切人的战争”不是什么原始自然状态，恰恰是现代自由市场竞争的社会现实。正是出于对自由市场竞争的失望，黑格尔最后将实现公共利益、公共的善的希望寄托在理性国家的身上。因此，在利己的私欲如何能导致社会整体的发展进步这个问题上，黑格尔不是对斯密的市场理论的不足之处提出纠偏，而是相反，祈灵于他那个倍受后人诟病的所谓理性国家，可以说这是认识上的一种倒退，结果他就不得不将这种在他看来难以解释的现象归结为神秘的“理性的狡计”。 ( http
http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=19282
5. 一个民族， 国家的首席政治家， 思想家： 人性问题是首要问题
应该说， 毛对这个问题一直是没有停止思考和实践的。 实践部分争议很大.
他一直是关心中国以上的大多数人的利益问题， 包括利益分配问题.
总的来讲， 毛在主观上是尽了最大努力了。 他的局限性， 当然也是马克思主义的局限性， 甚至也是西方资本主义的局限性.
老美, 老共都有 "胖尾", 尽管数学上都极其漂亮.
http://www.cctongbao.com/article/1781694
很大一部分是因为数学上都极其漂亮, 老美, 老共都的 "胖尾" 都是越来"胖“.
“八荣八耻”到最后也就麻木不仁了.
所以， 人类的进步很大程度上是依赖精神和实践两方面的领袖的。
领袖的才华能力和历史进步的关系经常是不成比例的， 非线性的， "好坏“两个方向.
毛自己讲的他的一生两件大事： 打到蒋家王朝， 文化大革命。
到目前为止， 至少对毛的第一件大事， 世人好像很少有否定的 .
毛的打到蒋家王朝, 及其历史影响, 是
中国历史上一件惊天地 泣鬼神的大事, 甚至是世界历史上一件惊天地 泣鬼神的大事.
文化大革命, 有待将来的历史评说.
像中国历史上许多杰出的各方面优秀人物一样， 毛也是农民出身。 不用说， 毛差不多把中国历史上许多杰出的各方面优秀人物的优点都集中在自己身上了.
再加上西方近代思想文明，以及马克思主义的精神武装， 毛才能够成就他的伟业.
当然， 毛的成功还离不开他毛的成功离不开他的农民队伍: 千千万万个许三多们. 所以， 要"完成“这个系列， 还要”交代“一下中国土地上生存了五千年的许三多们.
可以说，中国许三多们其实也就是中国许"零"多们. 即使在今天, 一定意义上.
在《士兵突击》中，袁朗这样问许三多：如果希望、理想、意义的条件都不存在，你又该怎么活？
许三多差不多是以他在剧中的所有行为做这样的回答：“接受一切不可改变的，改变一切可以改变的。”
中国的许零多们也许不懂哲学， 数学， 物理.
但他们流淌了已经五千年的集体血液里一定有着一种智慧或者说是一种能量.
过去五千年的时空中, 人类社会， 包括人类内心世界所感受到的自然世界中， 无数非零们竞折腰.
中国的许零多们却一直生存着，生活着; “愚公移山”, 愚公移零.
伟大的中国的许零多们再“线性”前进五千年, 问题也应该不大.
毕竟, 中国很多的许零多们已经变成许三多们了.
老子: “天下万物生于有，有生于无”.
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老子
一、生平
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。春秋时思想家，道家的创始人。约生活于公元前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。后出关赴秦讲学，著《老子》。孔子曾向他问礼，后退隐，晚年在故里陈国居住，死于扶风 。一说老子即太史儋，或老莱子。
二、主要思想
（一）老子“道”的哲学思想
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”，“道”是老子哲学的核心。
1、无中生有。“天下之物生于有，有生于无。”天下之物生于有形之物，而有形之物生于无形之物。对于这一点，常常被称之为唯心主义。关于这一点，有一个观察能力的问题。老子描述的道，对于常人来说确实是看不见的，因为常人没有这个功能，但对于老子来说，他看见了道的一切，这对于老子来说是唯物主义的。因此，老子才说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是宇宙万物都与从道中来，这也是老子著名的道生论。这个道对常人而言就是无，所以说是无中生有。
2、阴阳转化。“道生一，一生二，二生三，三生万物”道产生混沌的元气，元气生出阴阳，阴阳相合生成时间，时间生成万物。“一生二”的“二”就是阴阳。阴阳，是能量与信息，能量为阴，信息为阳。这里所说的能量与信息，是中国传统文化中的阴与阳，而不是现代科学意义上的概念。能量与信息互相转化，重阴必阳，重阳必阴。能量与信息，形态像蝌蚪一样，进行着S形曲线的游动；能量为黑色并放着黑光，而信息为白色并放着白光。对此，太极图作了形象描述：外圆是元气，阴阳鱼相交的S曲线是阴阳运动形态，阴阳鱼中的鱼眼是阴中有阳和阳中有阴。
3、实虚转化。“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？”意思是说，什么叫重视大忧患好像重视自身？我之所以有大忧患，是因为我有身体；等到我没有身体时，还有什么忧患呢？及吾无身，指的是什么？这是修道的最高境界，是人的实体全部转化为虚态，是身体虚化了而达到无身，是人与道合的结果。对于宇宙万物来说，都是由实态物质与虚态物质两部分构成的，是二者的有机结合。对于人来说，实态物质与虚态物质共处于人体之中，互相依存，互相转化。虚态物质，包括道、元气、阴阳和时间。这些虚态物质，就存在于人体之中。按照爱因斯坦的狭义相对论来看，实态物质作超过光速的运动，实态物质就变成了虚态，其临界点就是光速。也就是说，虚态物质是以超光速存在着的实存体。人修道，是通过特殊方法使人体与宇宙建立起谐振的关系，人体内的道就会按照其自身的规律，使宇宙之中的虚态物质在人体内积聚，当虚态物质积聚多了之时，使人体不断地虚化，而虚态物质会在人体内道的吸引下向上一个物质层次返，最终返回到道。这，就实虚转化的基本原理。
4、对立统一。“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”意识是说，有与无互相转化，难与易互相形成，长与短互相显现，高与下互相依存，音与声互相和谐，先与后互相连接。有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、先与后，论述了修道的不同状态、阶段和层次，也体现了对立统一规律这一哲学思想。对立统一规律，是事物的普遍的规律。事物都是由矛盾构成的，矛盾双方既对立又统一，互相排斥，互相联系，共处于一个统一体中，促进了事物的发展与变化。
5、质量互换。“合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。”合抱粗的大树，由细小幼芽长成。九层的高台，由一筐一筐土筑起。登上百仞的高处，从足下第一步开始。事物的发展，都是由小到大、由弱到强的，是从量的积累到质的飞跃的。
6、否定之否定。否定之否定，事物的发展与变化，都是不断否定自我的过程。人的修道的过程，也就是不断进行自我否定的过程。
7、物极必反。“物壮而老，是谓之不道，不道早已。”事物壮盛就会衰老，称作不合道，不合道就会早败亡。物极必反，事物发展到了极点，就会走向反面。
8、归根复命。“归根曰静，静，是谓复命。”返回于它们的本原叫作静，静，就叫回到生命的起点。从道出发，由无形物质发展变化成有形物质，并不断发展，产生了万物。这也就是从虚的实存体发展为实的实存体。之后，按照道的物极必反的规律，待到发展到了极端的时候，万物就开始消亡，又返回到虚的实存体，回归于道。这个过程就是归根，用归根后的形态特征来称呼则为静。静，这叫作复命。复命，是指返回到静的状态，这叫作回到生命的起点。怎么理解回到生命的起点呢？自然万物是由道发生发展而来的，其生命的起点就是道。自然万物在经历了它的生命历程之后，又转化为静态，转化为道，这就又回到了生成此物的初始状态，这就是回到了生命的起点。
9、循环往复。“大曰逝，逝曰远，远曰返。”道运行不止，运行不止至遥远，遥远至返回本原。一是运行不止。道的静，是相对于其它物质而言，道不是绝对静止的，而是不停运动的，运动的结果决定了万物的发展变化。二是运行遥远。道的运行，不是在常人可见时空完成的，而是在无边无际的时空中运行的。三是返回本原。它运行非常遥远，遥远到返回本原的程度，最终又返回道，形成一个又一个轮回。万物发展从无到有，在从有到无，是一个循环往复的过程。
主要著作及其意义评价
老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律
。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变:“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”。
历史不是那么简单的,我也是80后,我拥护毛,对"文化大革命"的评价还是留给后人吧.盖棺未必定论.
毛建国之后的政治， 一大部分是经济. 这里补上毛关于经济的读书笔记.
做为学习家， 毛的最大特点之一是他往往能一下抓住一个理论的要害；
做为实践家， 毛的最大特点之一是一切从实践出发， 高超的战略战术， 打胜仗。
1. “这是等价交换呜？剩余价值跑到哪里去了？“
没有哲学家头脑的作家，要写出好的经济学来是不可能的。马克思能够
写出《资本论》，列宁能够写出《帝国主义论》，因为他们同时是哲学家，
有哲学家的头脑，有辩证法这个武器。
写出一本社会主义、共产主义政治经济学教科书，现在说来，还是一件
困难的事情。有英国这样一个资本主义发展成熟的典型，马克思才能写出《资
本论》。社会主义社会的历史，至今还不过四十多年，社会主义社会的发展
还不成熟，离共产主义的高级阶段还很远。现在就要写出一本成熟的社会主
义、共产主义政治经济学教科书，还受到社会实践的一定限制。
——摘自毛泽东1959 年12 月至1960 年2 月读苏联《政治经济学（教科
书）》的谈话（见《党的文献》1992 年第1 期）
此外，毛泽东在1961 年3 月23
日广州中央工作会议上的讲话中，还说到，马克思能写出《资本论》，与他
“调查”论敦图书馆的“材料”是分不开的，即利用前人的研究成果。
资产阶级自由、平等的法权，本来是资产阶级“自由贸易”和“等价交
换”要求的反映。所以，这种法权，也特别强化了自由贸易和等价交换的合
法性。在资本主义社会中，劳动力既然成为商品，所以劳动力也是“等价交
换”的，因而，“做多少事，给多少钱”，就成为这个社会特别显著的特征。
——摘自郑季翘《谈试削除卉产阶级法权》
［毛泽东读书的笔记和谈话］
这是等价交换呜？剩余价值跑到哪里去了？在这里，只是一个欺骗工人
的等价形式。
——摘自毛泽东1958 年10 月读郑季翘
《谈谈削除资产阶级法权》的批语
郑季翘的文章说：“这
种状况，蒙蔽了资产阶级对广大劳动者的剥削性质。资产阶级遂据以大事宣
传其社会的自由和平等，并说这种社会是‘永恒的真理’的化身。”毛泽东
随即批注道：“这是对的”。
资产阶级的民主制度，即他们所说的自由、平等的人权。这就完全揭穿了资
产阶级所说的自由、平等的虚伪性”。毛泽东在其中“阶级的特权受到了指
斥，而人种的特权却为法律所神圣化”、“由于世界上出现了许多社会主义
国家和各国革命形势的高涨，资产阶级国家便竭力消灭资产阶级的民主制
度，即他们所说的自由、平等的人权”等句下面画了横线，有的地方还加了
着重号，并写了这个批注：“不对，又自己矛盾”。另一条是，郑季翘的文
章说：“资产阶级时代的特点，就在于它把阶级矛盾简单化了，社会愈益分
成为两大敌对的营垒、两大彼此对立的阶级—资产阶级与无产阶级。当然，
在资本主义社会，由于人们经济状况的不同，在生活上以至在社会地位上会
形成不同的等级；但作为资本主义法权来说，则不能说其核心是等级制度。
相反，在资产阶级的宪法上写着的，是人们在法律面前一律平等。”毛泽东
在这句话中的“在资产阶级的宪法上写着的，是人们在法律面前一律平等”
处画了横线，并写了这个批注：“形式的而已”。
2. 等价交换: “形式的而已”
1) 资本主义市场经济的等价交换
资本主义市场经济: 实体经济基本有”解“
一般经济均衡理论开始于瓦尔拉斯, “交换的数学原理 理论“
80年后由leontiev (nobel prize)等人完成.
http://www.ccthere.com/article/1793173
一般经济均衡理论总的来讲， 数学上是一阶， 线性的
凯恩斯等在此基础上， 想出国家的一些政策， 优化”解“
http://www.ccthere.com/article/1793173
哲学上， 交换， 比如贸易， 是效用共同提高的
http://www.ccthere.com/article/1793173
理性经济人
1)。 人是自私的, 想赚
2)， 人是狡猾的， 会赚http://www.cctongbao.com/article/1790894http://www.ccthere.com/article/1793173
实体经济交换的结果一般是大家都有的赚
http://www.ccthere.com/article/1793173
实体经济交换基本上不完全是零和游戏
相对， 规矩也多， 多赚不容易， 比较"透明";
2). 实体经济交换尽管规矩多, 比较"透明", 剥削难免
实体经济交换结果之一: 效用: 需求满足的度量, 供求双方, 各种商品和服务.
收入分配作为实体经济交换结另一种结果： 数学上是不平均， 不对成的。
马克思"资本论”: 劳动是创造财富的唯一源泉.
劳动阶层： 相对简单的劳动， 劳动时间呈正态分布 个体， 社会必要时间差不多就是均值， 期望值， 度量尺度， “货币”;
资本信息阶层: 资本信息: 物化劳动， 复杂劳动， 人少， 劳动时间分布不清不白， 均值， 期望值不好计算;
资本信息阶层与劳动阶层交换: 表面上平等， 实际上至少是以一当十， 度量尺度， "货币” 都是“廉价”的.
不确定性经济学对信息的作用也有解释.
“现实经济社会通过交易组织经济活动，在其运行中流动着三种事物：产品(和劳务)、货币以及信息。传统经济学对交易的理解是产品和货币的交易，因此就有了供给和需求的传统定义。支付物品者是供给方，而支付货币者是需求方。供求理论也就构成了新古典经济学解释市场组织的基本工具。不确定性经济学在一定程度上提供了新的工具。“
http://wiki.mbalib.com/wiki/%E4%B8%8D%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E6%80%A7%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6
3. 资产阶级经济学对相对贫困化基本上没有本法
在读《政治经济学（教科书）》时，毛泽东对该书关于消费品分配的章
节表示了极大的不满意。他说，关于产品分配，苏联“教科书”写得最不好，
要重新另写，换一种写法。他认为，这本“教科书”把消费品的分配问题当
作决定性的动力，这是一种分配决定论的错误观点。就以分配问题来说，按
照马克思在《哥达纲领批判》中所说的，分配首先是生产条件的分配。生产
资料在谁手里，这是决定性的问题。生产资料的分配决定消费品的分配。
劳动阶层有效需求不足， 凯恩斯 想出国家的一些政策，
国家信用
西方国家从纯经济学对信用定义为是指因价值交换的滞后而产生的赊销活动，是以协议和契约保障的不同时间间隔下的经济交易行为。
国家出面代表劳动阶层向资本信息阶层借钱， 劳动阶层购买消费资料， 医疗保健 , 适当养老, 至少保证劳动力再生产.
美国资本信息阶层剥削劳动阶层比较厉害， 国家信用对经济支撑作用也大， 搞成了现在的危机;
欧洲资本信息阶层剥削劳动阶层比较不厉害， 有各种限制.
4. 金融经济理论上还不成熟， 相对无"解", 剥削更严重， “杀”人不见血
相对， 规矩少， 多赔赚多相对容易， 比较不"透明";
http://www.ccthere.com/article/1793173
1) 金融本质上是对将来收益的预期
资本主义的时间本质上是向将来倾斜， 淀出的, 海德格尔.
物理， 数学的时间变量都是一维的。 金融学里的时间变量3维的。http://www.ccthere.com/article/1793173
链接出处
http://www.ccthere.com/article/1793173
时间变量3维, 数学上就不好办， b-s Model 有很严格的正态分布假设.
2) 金融基本是零和游戏
http://www.ccthere.com/article/1793173
很残酷.
羊群不参加游戏又不行, 而且现在就要参加:
将来时要”折现”呈现在时 http://www.ccthere.com/article/1793173
现在时很快就要成为过去时， 所以现在时要”折旧”；
http://www.ccthere.com/article/1793173
3). bill ackman等人: innovator, 信息资本家
巴菲特: 三种人, innovator, imitator, idiot http://www.ccthere.com/article/1793173
羊群: imitator, idiot
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bill ackman: innovator
链接出处
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bill ackman的优势: 信息优势
维纳： 信息不是意识， 不是物质， 是联系两者的桥梁http://www.ccthere.com/article/1793173
海德格尔: 桥梁定义两岸
http://www.ccthere.com/article/1793173
金融: 意识过了信息这个桥， 就变成了钱.
5. 马恩对后资本主义社会经济形式理论上基本不成形
恩格斯：
“一旦社会占有了生产资料，那未商品生产将被消除，而产品对生产者
的统治也随之消除。”（见《反杜林论》）
列宁：
（甲）不要放过夺取政权的有利条件，无产阶级应该夺取政权，不要等
待到资本主义使千百万中小个体生产者居民破产的时候；
（乙）剥夺工业中的生产资料，并把它们转归全民所有；
（丙）至于中小个体生产者，那就要逐渐地把他们联合到生产合作社中，
即联合到大规模的农业企业、集体农庄中；
（丁）以一切方法发展工业，为集体农庄建立大规模生产的现代技术基
础，并且不要剥夺集体农庄，相反地，要加紧供给它们头等拖拉机和其他机
器；
（戊）为了城市和乡村、工业和农业的经济结合，要在一定时期内保持
商品生产（通过买卖的交换）这个为农民唯一可以接受的与城市进行经济联
系的形式，并且要以全力展开苏维埃贸易，即国营贸易和合作社——集体农
庄贸易，把所有一切资本家从商品流通中排挤出去。
有人说，商品生产在任何条件下总还是要引导到而且一定会引导到资本
主义。这是不对的。并非在任何时候，也不是在任何条件下都是如此！不能
把商品生产和资本主义生产混为一谈。
——摘自斯大林《苏联社会主义经济问题》
我们现在还只有一部分生产资料归全民所有。
列宁的五条，我们都做了，并且建立了人民公社，以全力发展工业、农
业和商业，列宁是要以全力发展商业，问题还是一个农民问题，必须谨［慎］
小心。
不要怕资本主义，因为不会再有资本主义。
——摘自毛泽东1958 年读斯大林《苏联社会主义经济问题》
6. 毛泽东很赞赏列宁的五条，说，“列宁的五条，我们都做了
毛泽东对商品生产问题很重视，对商品生产的悠久历史、现实作用和未来命
运也作过些思考。他在批语中，结合我国实际情况，指出“我们也有［这］
样的人”，即无视两种公有制形式的存在，想消灭商品生产的人，他还说：
“我们现在还只有一部分生产资料归全民所有。”言下之意，同苏联的情况
一样，这也是商品生产存在的社会基础。在另一处批语中，他还说：“看来
还得商品生产”。废除商业的前提，是“产品充分发达”。在由经济建设的
实践引起的理论反思中，毛泽东认识到，商品生产的存在最终和生产力的发
展水平相关。因此，他认为，即使过渡到了单一的社会主义全民所有制，如
果产品还不很丰富，生产力发展水平还不够高，某些范围的商品生产和商品
交换仍然有可能存在。这个思路抓住了商品生产产生和存在的更深一层次的
原因，由此出发，就可以顺理成章地说明商品经济不等同和不依赖于某一特
定生产方式的“中性”特征，从而更准确地认识和把握它的历史作用。__
7. 毛: 商品交换: 是否会导致资本主义呢？
1)没有商品交换， 就没有尺度， 没法度量"价值“.
不是普通的商品，而是特别商品。
限于个人消费品吗？不，在我国，农业和手工业生产工具也是商品。是
否会导致资本主义呢？不。
——摘自毛泽东1958 年读斯大林《苏联社会主义经济问题》的批语
斯大林提出社会主义的商品生产不是通常的商品生产，而是特种商品生
产，它不会导致资本主义，价值规律在流通领域里起调节作用，在生产领域
里只起影响作用。因而消费品是商品，生产资料不是商品。斯大林的这些观
点，推进了对商品经济与社会主义经济形式关系的认识，但这一理论的不彻
底性也是非常明显的。他不承认生产资料也是商品，不承认价值规律在生产
领域也起调节作用，实际上是把社会主义经济看成带有商品经济外壳的产品
经济。
毛泽东不同意斯大林把商品生产只限于个人消费品的观点，对生产资料
不是商品的观点进行了质疑，并且明确提出了有些生产资料也是属于商品的
见解。在当时，这确实是理论上的一个突破，并且在实践中也具有重大意义
毛泽东对这个问题是从实际出发来思考的。这又体现了他思考问题的特
色。他指出，农业产品是商品，工业产品不是商品，那如何实行交换呢？因
此，他认为，商品生产的活动范围不仅限于消费品，还有农业生产资料要供
应。在1958 年的郑州会议上，毛泽东又指出，斯大林讲的“生产资料不是商
品”，我们不同，又是又不是，生产资料在我们还有一部分商品，我们把农
业机械卖给合作社。
2). 党政军国企在交换中是有各种优势的
11 月9 日，毛泽东在郑州会议讨论新“四十条”的讲话中说：“资产阶
级法权，一部分必须破坏，如等级森严，居高临下，脱离群众，不以平等待
人，不是靠工作能力吃饭，而是靠资格、靠权力。”这些方面，必须天天破
除。破了又生，生了又破。不平等的干群关系——猫鼠关系或父子关系，必
须破除。另一部分是需要保留的，保留适当的工资制，保留一些必要的差别，
保留一部分多劳多得。
8.今天中共经济发展思想， 有很多毛的影响
1). “人民的需要是逐步满足的“
［毛泽东读书的笔记和谈话］
人民的需要是逐步满足的。
共产主义社会，实行按需分配了，也不能一下子完全满足需要。因为需
要是不断被创造的。拿过去来说，没有文字，人们就没有对文具的需要，文
字产生了，人们对文具的需要也随着创造出来了。拿现在来说，因为发明了
电视机，所以人们对于它的需要也随着提出来了。
——摘自毛泽东1959 年12 月至1960 年2 月
读苏联《政治经济学（教科书）》的谈话
［解析］
毛泽东在对《政治经济学（教科书）》所做的这段评论中，
包含了两层意思。首先，人民群众的生活的改善不能离开经济情况所许
可的范围，人民的需要要逐步满足。其次，人们的消费需要将随着社会生产
力的发展不断被创造出来，它又可以促进生产的发展。
谢国忠， 中国1/3 GDP掌握在国家手里
2). 毛好像认为, 国家拥有土地
现在我们都不算土地的价值。从古以来，没有不被破坏的房屋，但是有
不被破坏的土地。我国现有十五亿八千万亩耕地，绝大部分是古人留下来，
是人们千秋万代的劳动所经营出来的。到现在我们也是每年把自己的劳动加
到上面去。土地是最基本的生产资料，经济学家们最好能算算土地的价值。
——摘自毛泽东1959 年12 月至1960 年2 月
读苏联《政治经济学（教科书）》的谈话
”他认为：“衣民的最后要求在于土地，不使农民得到土地，农民将不
能拥护革命至最后成功。”
毛泽东还从农学角度对土地问题进行了研究，在他亲自制订的农业八字宪法
中，把“土”列为首位，可见他对土地问题的重视之深。
3). 毛高度重视国家的作用: 无产阶级的革命专政
“社会主义经济不可能在资产阶级社会的范围内，在资本占统治地位的情
况下产生，因此，为了用社会主义制度代替资本主义制度，在每一个国家中
都需要有一个特殊的过渡时期，这个过渡时期开始于无产阶级政权的建立，
完成于社会主义革命任务的实现——建成社会主义即建成共产主义社会的第
一阶段。“在资本主义社会和共产主义社会之间有一个前者变为后者的革命
转变时期。与这个时期相适应的是一个政治上的过渡时期，这个时期的国家
不能是别的任何东西，只能是无产阶级的革命专政。”
——毛泽东摘自苏联《政治经济学（教科书）》
所以， 一定意义上:
在中国， 一流“社会主义”资本家们主要是三个代表为主的利益集团们.
在中国, 二流“资本主义”资本家们要困难一些: 中共党政军经的高度统一和集中体制， 决定了民企他们的土二奶地位， 外企则是洋二奶 .http://www.ccthere.com/article/1808159.html
中共对中国几亿农民的土地实行“托管”， 农民必须靠劳动为生， 农民劳动也创造财富， 但必须经过市场交换, 劳动一单经过交换， 就要被剥一层皮.和大多数人在股市的"交换"情况差不多.
老美老共一定要合作http://www.ccthere.com/article/1808159
老美能够拿七千亿美元救市， 是因为美元是世界货币， 美国政府国库卷是世界“政府”国库卷.
美元, 美国政府国库卷的这一政治地位需要中共讲政治来帮忙.http://www.ccthere.com/article/1808159
中共讲政治, 会帮忙:
中共光靠二奶们解决不了农民的劳动任务问题; http://www.ccthere.com/article/1808159
中共光靠基本建设也不行， 建好的高速公路上， 最终也要有生意运输才行， 才能收钱上来， 包括税收.
所以， 中国的工厂开工还要靠以美国为主的世界市场.
9. 小平: 甚么是中国特色的市场经济?
朱镕基: 中国共产党搞的市场经济就是中国特色的市场经济
大致讲， 就是中共七千万党员加上三个代表， 管理12亿中国人民.
货币加红头文件， 央行加中办文件印刷厂.
平均一个母亲， 管理12个儿子.
要害经济部门， 主要生产资料的生产， 国企大奶经营， 其他由相对不重要的经济土洋二奶经营.
差不多搞了30年, So far so good.. 成果好于国内外预期.
其他事情， 比如利益分配问题， 诺贝尔奖问题， 等等, 摸着石头过河.
不影响可以看见的将来, 都问题不大.