主题：【求助】古文求教 － 观德亭记 -- 小碰油
下面是王阳明的‘观德亭记’，其中红色字部分我看不明白，特向大家请教，作揖！
观德亭记
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。故古者射以观德。德也者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以 存其心也。是故懆于其心者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；五者，心之不存也。不存也者，不学也。君子之学于射，以存其心也。是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不驰；七者备而君子之德 成。君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄；为人臣者以为臣鹄；为人父者以为父鹄；为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也；鹄也者，心 也；各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
德也者，得之于其心也。
是古文常用的修辞方式，格式为：A者，同音字B也。
如医者，易也。履者，礼也。等等。
讯诂学中常用这种句式，其合理性在于同音字常有同源关系。
此处不必过于关注德得在文字源流上的联系，简单地看作修辞手段就可以了。
是故懆于其心者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；
懆：急躁
歉：不足，如歉收
忽：怠慢
大意为：
急躁的人妄动，不自信的人气馁，不当回事的人样子懒洋洋。
是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不驰；
时而理：合时而有条理
让而恪：谦让而严谨
张驰：心态，气焰上的膨胀和萎缩
大意为：
通达的人举止合时而有条理。
单纯(无杂念)的人态度谦让而严谨
宽宏的人心态胜不骄，败不馁。
故曰：为人君者以为君鹄；为人臣者以为臣鹄；为人父者以为父鹄；为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也；鹄也者，心 也；各射己之心也，各得其心而已。
以为X鹄：以七者备而君子之德成为X鹄
大意是：
身为他人君臣父子的人各自以七者备而君子之德成为自己的鹄的。
射，要射自己的鹄的。
鹄的，就是自己的心。
各射自己的心，各得自己的心而已。
文章理路：
先由内志正...而后可以言中引出射与德的联系。
再由德也者，得之于其心也把射与德与心联系起来。
然后分别列举了射箭时心的五种不当状态和七种正确状态，并把心处于不当状态称为心不存，不得其心。
相应地，完全具备七种正确状态，则心存，就可以得之于心，于是七者备而君子之德成。
由此，德就具体化为射箭时心的七种正确状态的无一不缺。
君臣父子身份不同，所要处理的具体事务不同，但在行使身份，处理事务时维持心的七种正确状态则是德成的不二法门。
心处于某种绝对的理想状态才称为存，
偏离这种状态叫心之不存，
在做事的时候追求这种状态叫存其心.
这篇文章比较有意思的一点是，处处以射事为喻，且起首就如此，而并不以为突兀。
莫非此亭正对射场？
看来阳明果然善射，对射事颇有心得。
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箭我没射过，磁铁小飞镖我发过（飞镖和靶子都有磁体可以相吸），那是在看到这篇文章之前，且是奥运过后不久，通过看奥运外加发小飞镖有了一些自己的心得，而且应用到别的地方也很好用。所以在看到这篇文章之后就非常感兴趣，可以说于我心有戚戚焉
。
在短距离内发小磁体飞镖对成年人没什么难度，但很多人发总是时不时的粘不上去，多次总结后摸索出‘心态’（虽然这个词已经泛滥，我也还是再用用吧）是关键，心要平静，无杂念，连粘的想法都不要有，那个时候，大脑、身体和潜意识都‘没有阻碍’的协调起来了，因为没有技术难度，所以十发九中（实践已证明）。
那些奥运选手比赛后我感觉说的最多的就是心态这个词，尤其是水平相当的高手，几乎都是说比得就是心态，自己心态如何等等。
加上原先看过的管子‘心术上’中的‘心之在体，君之在位。。。勿代马走，使其尽力’等等。
总之，当我将这个只能意会不能言传的状态用到别的方面别的时候，也是那么好用，不仅事情办的顺利且自然，而且自己也很轻松。感觉这是能发挥自己最佳水平的一种状态。
罗里罗嗦，不知对错。
你在实践中体会到并能运用的东西，比什么圣贤书都重要，没什么对错可谈。或者说，天然正确。
但你这里有此一问，大概是问这种感悟与阳明先生所述是否一致，这里随便说说。
阳明先生在做文章，搞体系建构，所以列举了七种状态，而你就一种，实际上就是平常心。
这也就够了，毕竟心学的东西重点在于体悟，多说无益。
我觉得需要补充的倒是心学外的东西，比如说卖油翁
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
很巧，这里谈的是善射者被善沥油者折服的事情。
同样地，我们可以相信，阳明先生心学功夫再深，如果此前没有练习过，面对卖油翁还是一样的结果。
这就可以看出心之外，物的重要性。
简单地说：
做事情的基本水平在于与物反复交接，通过经验和感悟来提高水平。
这个阶段重点在物，在于那件事情的特殊规定性。
(当然心态还是重要的，但是，正确心态不是全部，也不是心态正确，就能学好任何东西，每件事情都有它自己的特殊性，需要反复同各种方式去了解体会才能把握。)
而真正做事情时，尤其竞技比赛，要靠平常心来达到水平的正常发挥甚至一定程度上的超水平发挥。
这个阶段重点在心，因为物的方面你已经没有时间去改变了。
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这点，总有高人在，无论是分享还是点拨，学习和生活的路上就不那么迷茫了
请帮忙看一下下面这段有什么问题吧，多谢
“君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。故古者射以观德。”
射箭对于君子，内在要求是心志要正（不歪），外在要求是身体要（伸）直，掌弓握箭要审慎牢固，才有资格说射箭中的。所以古人以射箭一事来观察德。
“德也者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以 存其心也。”
德就是君子人得他自己的心啊。学对于君子来说，追求的就是得君子自己的心，所以射箭对于君子来说就是保持自己的心。（参见丁坎先生文链接出处）
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以上两句话，其中有一个问题。王阳明所谓的心为何物？“得之于其心”和“存其心”里的心究竟是什么呢？（按丁坎先生的理解，“存其心”为心的某种状态，并指出心与物联系，非常好！参见链接出处）
这里，上述的心是什么的问题还是存在的！王阳明没有明说，不知道其后文有无说明。
另，王阳明曾经说过：
“无善无恶心之体，有善有恶心之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。”这里，放佛才将心予以了说明。
德也者，得之于其心也。
德，从心中获得（观察）
故懆于其心者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；
内心急躁者行动轻妄，内心摇摆不定者目光（眼力）浮动，内心不足（指不自信）者气势不足（也就气馁本义），轻视（不重视）内心者外表懒惰不敬，内心骄傲自满者神色自大。
心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不驰；
心里通达就合时合理，心里纯净（无杂念）就谦让恭敬，心里广博就胜了也不张扬，负了也不丧气（张弛本是一对）。
最后
以德为鹄。射的目的是鹄（双关语）。（真正的）鹄是自己的心。射自己的心，就能得到自己的心。