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主题:中国文化是“多神崇拜”的文化吗(欢迎讨论:) -- 镭射

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家园 中国文化是“多神崇拜”的文化吗(欢迎讨论:)

有很多人,特别是基督教和伊斯兰教的教徒,喜欢把中国文化称为“多神崇拜”的文化。

一般认为,所谓多神教,指相信并崇拜多位神灵的宗教,与一神教相对。其主要特征为:

1、多神教一般都有一些具有特定职司的神灵,如山神、河神、战神以及各种行业神等。比如古希腊宗教中的海神波塞冬,太阳神阿波罗,智慧女神雅典娜,等等。

2、在多神教的众神灵中通常有一位最高的主神,其他诸神之间也有一定的等级关系,从而构成一套有序的神灵系统。比如在古希腊宗教中,最高主神是宙斯,仅次于他的是他的妻子、天后赫拉,海神波塞冬是他的弟弟,太阳神阿波罗是他的儿子,智慧女神雅典娜是他的女儿,等等,从而构成了一个完整而有序的奥林匹斯神系,掌管着天上和地下的一切。

从表面上看起来,中国的传统文化似乎的确具有以上特征。中国土生土长,在中国传统文化中占有重要地位的道教,就是一种典型的多神教。它崇奉的神灵种类繁多,仅地位较高且较有影响,就有“三清”、“四御”、诸星神星辰之神、三官大帝、玉皇大帝、文昌帝君……等等等等。除了道教外,中国还存在许多其它宗教,比如佛教、基督教、伊斯兰教等等,它们也都有各自的神灵。而在民间,到底有多少神灵被以各种形式崇拜,更无人能说清楚。这使得很多人都认为,中国文化,是一种大杂烩式的多神教文化。更有人认为,正因为中国文化中存在众多神灵,导致“政出多门”,没有一个统一的权威,因此神灵虽多,但对中国人没有威慑力,不像基督教或伊斯兰教的一神有威严。从而导致了中国人的一系列“劣根性”:不讲信用,狡猾奸诈,趋炎附势,等等等等。要解决这个问题,只有引进一神教(基督教或伊斯兰教)。


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家园 引进独裁一神教,替代民主多神教,善哉善哉
家园 我也抢次沙发
家园 老兄,你怎么宣传开一神教了。

我们无神论主意不是过的好好的,填什么堵呀。

家园 中国是没有太多的宗教信仰

世俗化味道相当强烈的国家。和一般的多神教还是有区别的。

无论拜观世音,上帝,或者太上老君的,其中功利性都非常的强,其实都是和神的交易。有效就信。

家园 可恶!我头一次抢沙发,就被你扔地板上了
家园 个人认为一神教和多神教没啥更高级的

我对宗教没啥研究。不过说一神教比多神教高级听着有些扯淡。

听说伊斯兰和基督教起源是相关的。如果真这样,呵呵,他们说自己高级就有些可笑了。首先,伊斯兰和基督教发源同一地方,在古代,其信仰地域不过在欧洲和中东,人数也不见得比东方的印度教和佛教多。没看出先进在哪。和东方的中国印度比,无论文化还是科技都差着一截。近代其壮大主要靠的是国家武力的推行。阿拉伯的四处征讨就不说了,基督教更是借近代工业革命的春风吹便五洲四洋(这本身就是讽刺)。要我说,他们现在的兴盛,是因为包括东方在内的其他地方科技和实力减弱,根本不是什么宗教先进的原因。

另外,啥东西唯一了都容易极端。例如中国有玉帝,有星君,有风、水、火神各司其职,明显的各有所长、分工明确,相比更先进 。多神教最起码兼收并蓄,还民主的多。

家园 这种看法其实是是一种对中国社会相当表面化的观察的结果

这种看法其实是一种误解,是一种对中国社会相当表面化的观察的结果,它并没有看到中国社会和文化的实质。实际上,中国是一个非常世俗化的国家,中国文化在本质上来说,是一种无神的文化。

要了解中国文化,就不能不了解中国文化的主干——儒家。现在有很多人,特别是基督教和伊斯兰教等一神教的教徒,喜欢引用儒家经典,比如《论语》中关于“天”的一些说法,通过论证儒家的“天”就是一神教的“上帝”,来证明儒家也信神。但我要说,如果这不是有意的歪曲,就是无心的误读。

要了解儒家所说的“天”到底是一个什么概念,荀子的《天论》是一篇不可不读的文章。这么说的原因,主要是因为荀子本人的地位非同一般:他是先秦儒家“三巨头”——孔孟荀三子中最后一位出场的,也是先秦儒学,乃至先秦学术的集大成者,而他写的《天论》是所有儒家典籍中唯一对儒家所说的“天”这个概念进行了系统论述的文章。由此可见这篇文章的地位。那么,这篇文章说了什么呢?节引几段如下:

“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫。养备而动时,则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富。养略而动罕,则天不能使之全。倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,妖怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。”

这段话可以翻译如下:“大自然(天)的运行变化有一定的常规,不会因为尧统治天下就存在,也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律,事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律,事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支,那末天不可能使人贫穷;生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动,那末天也不可能使人生病;遵循规律而又不出差错,那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿,寒暑变化不可能使人生病,自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费,那末天就不可能使人富裕;生活资料不足而又不勤于生产活动,那末天就不可能使人健康;违背事物规律而胡乱行动,那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒,严寒酷暑没有迫近就发生疫病,自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同,可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同,这不能埋怨天,事物的规律就是这样。所以说,明辨了自然界的规律和人应采取的行动,就可以称得上圣人了。”

由此可见,《天论》所说的“天”,就是指列星运转、日月运行、四季交替之类的“纯粹的自然”,与基督教和伊斯兰教等一神教所说的上帝毫无共同之处。所以陈荣捷说,根据《天论》中对“天”的定义,儒家的“天”应翻译为“Nature”,而非“Heaven”。由此可见,儒家的底色,是实实在在的无神论。

家园 说话大喘气惹得祸。。

要是两篇一块儿贴,没啥问题

当中砍一刀,口水马上就来。

家园 有意思的是现在国内的基督教在传教过程中功利性也变得很强

曾经看到一个基督徒拉着路边一个老太太极为兴奋的传教,说只要她信了基督就可以保佑她长命百岁。

还有人既吃斋念佛又信基督的,说是这样既有老天爷保佑,又有耶稣基督保佑,不管有用没用,多一个保佑着总归是好件事情。本来是一神教的老大,在国内却被迫开了圆桌会议

家园 一神教的好处在于人

而不在于神

对于传教的人来说,一神教方便操作得多

家园 中国文明是非神论

所谓中国文明是多神论,这是最肤浅的一种说法。中国文明传统上一直是非神论的:既不是一神论,也不是多神论,而是对神鬼的问题从根本上不关心。下层人士见庙就拜,是一种实用主义的态度。上层知识分子对有神论的态度是怀疑与鄙视,例如《论语》里的几段:

子曰:“臧文仲居蔡,山节藻悦,何如其知也。”(臧文仲养大乌龟,把乌龟住的屋子装饰得很华丽,这家伙的智力多低啊。)

祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”(“如”神在,说明孔子明明知道神不存在。)

子不语:怪、力、乱、神。

子曰:由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。

子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:祷尔于上下神祗。”子曰:“丘之祷久矣。”(孔子病重,子路建议祈祷,孔子婉言谢绝。)

季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”

子曰:“……君子于其所不知,盖阙如也。”(君子对于不懂的事情,就采取保留态度。)

子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!”不恒其德,或承之羞。子曰:“不占而已矣。”(《周易》恒卦的爻辞说:“不恒其德,或承之羞。”孔子的解释是:“没有恒心的人不要去占卜。”)

家园 多神,却不崇拜。
家园 全民姓X教的前置宣传罢了

就好像是“售前工程师”一样,大忽悠而已。

非要说中国是个什么样的教的话,我认为应该定性为“多圣非神教”

我们有上古先贤诸圣,敬其德,习其才,遵教诲,外习五艺而修体,内蕴诗书而炼心。天者,道之动也,非怪力乱神也。

家园 作者意外获得【通宝】一枚

谢谢:作者意外获得【通宝】一枚

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