主题：【原创】内功歌诀“悟道”注解·点评 -- 京城马国兴

参玄悟空，万法归宗；

收心入静，法在其中。

【题名解】

悟道，基本上分为三个法式：内功修炼法式；拳术修炼法式；处理红尘事物的法式。最容易得的就是内功修炼法式，最难的就是处理红尘事物的法式。拳术修炼法式比内功修炼法式悟道难，比处理红尘事物法式容易。这首歌诀，论述的是内功修炼法式悟道之法式的。

【注解】

①、参玄悟空，万法归宗：

内功养生之道的修炼，参照无形法身道体景象的“有化无、无生有，有无相生”的“玄机”悟出无形法身道体的“空而不空，不空而空”的景象，“无中妙有”的“灵性体”的存在。及无形之“道”演化生成万物的机理，达到“万法归宗”的正确认识以为用也；

参玄：参悟“道体”及其“有化无，无生有，有无相生”的机制、法则，称之为“玄机”。

悟空：醒悟无形法身“道”体之“空而不空，不空而空”的景象及其“无中妙有”道理。

万法：有形众多的方法的意思。

②、收心入静，法在其中：

收敛心神归入丹田、息于丹田谓之“入静”以体察无形之“道”体的存在，提插道的“无为”法式就在其中显示矣。

收心：收敛贪欲之心的意思。

入静：静为本体，就是道的本体。入静，就是入道的意思。

【译文】

内功养生之道的修炼，参照无形法身道体景象的“有化无、无生有，有无相生”的“玄机”悟出无形法身道体的“空而不空，不空而空”的景象，“无中妙有”的“灵性体”的存在。及无形之“道”演化生成万物的机理，达到“万法归宗”的正确认识以为用也；

收敛心神归入丹田、息于丹田谓之“入静”以体察无形之“道”体的存在，提插道的“无为”法式就在其中显示矣。

【点评】

这正如老子在《道德经》第一章所说：

第一章体道

【本章引语】

《道经》的开篇，第一章为“体道”。这里有两层意思，一是如何体察自己无形的法身“道体”的存在，老子提出了“内功心法”的修炼为“体察道体存在的”的唯一方法、方式；二是体察道体生成、演化的基本法则、规矩、规律，及与万物生成、演化的基本法则、规矩、规律。这是通观《道德经》精义的最为关键的一章。

作为中国古典哲学中主要范畴之一的“道”，在管子时代就有了明确的认识。管子《心说上下》篇和《白心》篇中有曰：“道者，万物之源。道本无形，其法无为。其象：放之弥六合其大无外；卷之藏于密其小无内”。而老子在《道德经》中对“道”的存在；“道”之演化的法则、规矩、规律；及“道”生成宇宙、天地、万物的“无为”之法则、规矩、规律；人如何认识“道”，认识“道”的自然法则、规矩、规律，及掌握“道”的自然法则、规矩、规律而把握种种事物成功之能力，展开了全面的论述。

老子在这一章里，提出了“道”是生成天地、万物的本源，是“物性”的存在，是构成宇宙万物的最基本之元素；人在内功修炼的过程中，是可以观看、体认到自己无形法身“道体”的存在之景象的；老子将自己无形法身 “道体”的圆满景象称之为“无、有”并存的，并同时将“道之体”称为“玄”；老子运用“无、有”的概念类推的阐述了道之生成、演化万物的“有化无，无生有，有无相生”的法则，命名为 “又玄”；及事物的生成、演化的内外体用之“有化无，无生有，有无相生”的方法、准法、规矩、规律亦命名为“又玄”的同时，而得出结论曰：“玄之又玄，众妙之门”的说法。就是天地、宇宙大小众事物皆由“玄之又玄”这道门而生化出来的。就是本着“有化无，无生有，有无相生”的法则演化而来的。

老子是在内功修炼过程中认识到自己的无形法身“道体”之景象的，就是文中“故常‘无’，欲以观其妙；常‘有’，欲以观其徼。”这句论述，完全可以证明之。老子对自然界的“道体”的认识，是在对自身“道体”认识基础上的推理、演化之结论。因为，客观自然界的“道体”，谁也不能够见得到！故曰：老子是一个内功修炼之道学大家；其推演出一部《道德经》而作为人们从事内外一切活动规范的标准，其是一个影响深远的内功修炼养生家、思想家、哲学家、语言家、教育家，这样的结论是最公允的。

说他是内功修炼内功养生家，其在《道德经》一书中，有很多章节的论述，都是修炼内功法的功法、景象之描述，及内功修炼长生功能效果的论述。并多次申明：只有修炼内功才是明道、长生的正确道路。

说他是思想家，其从自身修炼内功中见到自己的法身“道体”，而推演出客观自然界的“道体”的存在，而得出“清静无为”的法则，自能因物之所为之“无不为”的做成任何事物，这是积极的人生态度。

说他是哲学家，他认识到宇宙、天地、人、万物的根本乃“道体”，及“道”的演化生成万物的法则、规矩、规律。得出人应当如何正确地对待生命、生活，才能更有价值。

说他是语言家，他只运用了五千言，就精炼的论述了道、天、地、人、王，及统治者、被统治者，帮与帮、国与国，用兵、外交，等等诸方面事物唯道是从和背道而驰的现象、结果之异同。

说他是教育家，他以“道”的不先物为的清静“无为”的法则和“道”的因物之所为的“无不为”的“唯道是从”的法则，教育后人，可保持天、地、人、万物的生态平衡，社会稳定。即人与人、人与天地万物的和谐。

【原文】

道可道，非常道！名可名，非常名！

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】

①、道可道，非常道：道呵道，永恒的道！

此句的三个道字，都是老子所论的“道”。可字，读“呵”字音。非常，永恒的意思。故此句读法乃是：道呵道，永恒的道！是赞叹的抒情诗的语气！这一点就肯定了“道”的存在，下句“名可名、非常名”亦是如此读法：道，乃是永恒不变的这个物的名呀。

②、名可名，非常名：永恒的“道”之为名，名呵名，这亦是道永恒不变的“名”呀！

此句的三个名字，都是老子所论的“道”之“名”也。但是，这个“道”的名，不单名之为道，还名之曰：“无、有”。这就不同于其他物事之名也，其他物事之名，一物一名、一事一名。而“道”之为名，又名“无、有”。故曰：永恒的道之为名，又有其体象永恒的名，曰：“无、有”。下面他就道的之所以命名“无、有”之名的来源，进行了论述

③、无，名天地之始：有形有质的天地，来源于“无形的道”。即“道”生天地。

无：有形有象的天地本源之于无形无象的“道”体也。

有以“无名，天地之始；有名，万物之母”来段句的，以求得后文中的“无名”为“道”的别名之解释。那依此段句，“有名”又是什么呢？也就得不到合理的解释了。如果真要解释“有名”的话，就是有其事物，便有其专用之名。其实，后文的“无名”，乃指：道本无形，故名之曰“无”；道，就是这个物的“名”。所以，以“无名”来表示“道”的这一个独具的特征，这是可以理解的。这句话可以写成：“无，名曰天地之始。”

④、有，名万物之母：无形的“道”作为物之妙有的存在，乃是指其为有形有质有名的万物之母亲。即道生万物，道乃万物之大祖。

有：这是有物混成的“道”之有体的有。并非“有名”的万物之意思。这句话可以写成：“有，名曰万物之母。”

⑤、故常“无”，欲以观其妙：故在内功修炼法中，常从“无形虚无”的方面，观察自己的法身“道体”。

无：无形虚无的意思，此乃指自己的法身“道之体”象特征之一。

欲：“要想”的意思。

观：内功心法中的反观内视的简称。

妙，古文中与“体”通用，此处之妙字，同体字，乃指自己无形的法身“道体”而言的。

⑥、常“有”，欲以观其徼：而在内功修炼法中，常从“有形有象”的方面，观察自己法身道体的“边界”，及所构成的景象。

有：自己法身无形虚无之道体是有边界可以反观内视见到的，此亦是道的“体”象特征之一。“有与无”的对立统一之存在，共同构成了自己法身道体的体貌特征。

徼，边界、疆界的意思。这里指自己无形法身道体的“边界”。

⑦、此两者同出异名，同谓之玄：自己法身道体的无形虚无之“无”，和自己法身道体边界的有形有象之“有”，同时出现，同时存在。而一名“无”，一名“有”；“有、无”同时出现，同时存在，谓之“玄”。

此两者：自己法身道体的无形虚无之“无”，和自己法身道体边界的有形有象之“有”。即“无”与“有”也。

同出：同时出现的。

异名：自己法身道体的内外，一名“无”，一名“有”。

同谓之“玄”：玄者，以数字表示就是“0”。0字的形状，外有边界，内中无形虚无，就是“无、有”的道体之法象；自身内功修炼“浑元一气”的道体之法象，就是立体浑圆的景象。老子将此命名为“玄”，乃自己法身道体是“无、有”同时存在的球形体为基本法象。见附图一

道体的法象之“无、有”与阴阳又是一种什么关系呢？以性质说来化分，“有”边界形象者为阴；“无”形化气者为阳。道体的“无、有”之法象乃呈现的是阴外阳中之“阴抱阳”的景象，这就是“阴阳”之说法的来历，这也是为什么不以“阳阴”说的道理。后文中所说的“万物负阴而抱阳”的说法，就来源于道体“无、有”法象之阴阳的关系中。

附图一又名玄图

⑧、玄之又玄，众妙之门：道体的存在之玄和道用的“有化无，无生有，有无相生”的法则之又玄，这“道”之体、用的玄之又玄，乃万物之体皆是从此之门而诞生出来的。

玄之又玄：老子在内功修炼中多次见到自身道体的法象后，类推到自然界宇宙万物的本源之道体的存在，亦如此之法象也。并将道的“无生有，有化无，有无相生”视为道的演化之基本法则、规矩、规律，定名为又玄；而又将此定为宇宙、天地、人与万物生成演化的基本法则、规矩、规律，名之曰：又玄。即玄者，内因也；又玄者，外因也。内外因的统一，名之曰：玄之又玄。此就是后人之所确立的“玄机”的概念之来源。玄机的法则就是不先物为的“无为”法式。这一体、用的法则、理念，统贯《道德经》之始终。

众妙之门：而将“玄之又玄”视为一个门的话，则宇宙、天地、人和万物之体，皆从此门而生成演化而出之。众妙者，大小多少诸物之体也。

【译文】

体 道

道呵！道呵！永恒的道啊。名呵！名呵！也是道体之“永恒不变”的名啊！

无形虚无，名之曰天地的开始；有形有象，名之为万物的母亲！

故在内功心法修炼中，常从“无形虚无”的方面，可以观看“道”的体；

常从“有形有象”的方面，可以观察到“道体”的边界。

这“有”和“无”，同出于“道体”的始终，而立名确实不一样：一名“无”，一名“有”。

“有、无”虽同出于“道体”之有无相生、共同存在的这种景象，只能称谓她说是“玄”了。

道体的玄和道用的“有化无，无生有，有无相生”的法则之又玄，这体用的玄之又玄，乃万物之体皆是从此之门而诞生出来的。

【讲义】

本章确立了“道”的名：道。又确立了道体的“无、有”之名相及“玄”的基本概念，并确立了“有化无，无生有，有无相生”为一切事物生成演化的基本法则、规矩、规律。后人所提出的“玄机”法说的内容之精义。

而这个“道”的本源之意，可与《易经》中的“太极”之意相媲美。如以数术论，老子的“无、有”论之无，乃为0；有，乃为1。其解决的是道体的0和1的关系之认识论、方法论；《易经》的“易有太极，是生两仪”的说法，太极乃为一，两仪是为二，解决的是有形之物的一和二的关系之认识论、方法论。可以看出《道德经》和《易经》是姐妹篇的关系，两者共同解决了0、一、二的系列之认识论、方法论的内容。实质上，老子的“道本一，无、有之二”也已经从道体的本身，说明了“一与二”的关系之法则了。是对 “易有太极，是生两仪”的对立统一的认识论、方法论的进一步细致深入的阐释。

河上公将此章命名为“体道”，就充分的说明，读懂《道德经》就需要有“内功心法”的修炼，才能得以见到自己的法身“道体”，才能体认到万物之本源的“道”的存在，及能清楚的体认到其清静无为的法则，这是最为关键的一章。

老子《道德经》五千言，从宇宙观上看，就是对“道”进行了尽可能系统全面的说明；从人生观上看，就是对清静“无为”法式进行的尽可能系统全面之解释。有了对《道德经》认识上的这一观点，对传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的躬身自厚自修成才，也是适用的。下面就传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的全部内容，系统逐章的进行阐释。

【拳道解】

拳道者，中华传统拳术攻防之道的简称。其中包含修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的一切内容。拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。”有关这方面的内容，前贤多有论述，以资对照，录之如下：

盖言（拳）道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即诚之者也。法分三修，成功一也。

文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外、表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武；或由武事之武而得体育之文，即中成也。然独知体育之文，不知武事而成者；或专武事，不为体育而成者，即小成也。

《清代杨氏传钞老谱太极分文武三成解》

文章中的“三乘之修法”，上乘，即大成者，乃指“内功心法”的修炼，以建立自己无形的法身道体。文章中的“法分三修，成功一也。”乃先论述“建体”的内容，即论说的是内功修炼“健之体”；外功修炼“顺之体”；内外功修炼“健顺德之体”。在论述攻防功夫艺境的“形拳招熟”小成；“气，意拳懂劲”的中成；“神拳神明”的大成；最终成功于无形的拳道“神化之功”，此即“成功一也”的精义。

能具备“神化”的拳道之功，就是“拳道合一”的“无极道境”。

上述内容，说明了两个问题：一是自己与生俱来之无形的“道体”，需要“内功心法”的系列修炼，才能得之；一是攻防功夫艺境拳道合一的“道体”，需要内外功夫修炼及攻防功夫的不断实践，才能获得。这一点，前贤已有明确的论述，以资对照，录之如下：

炼拳①莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。

《浑元剑经剑髓千言》

【注释】

①、拳：原谱为“剑”字，为习拳者方便改为拳字，其意思未变。

这段论述说明“内功心法”的修炼，才能见到自己与生俱来的无形之“道体”。而此无形之“道体”的功德圆满的一气涨渺之景象，正如老子所说：“常‘无’，欲以观其妙（体）；常‘有’，欲以观其徼（边界）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

这一无形的法身“道体”，并非简单的一个功法，或几个功法的修炼就可以成功的，这一点，前贤亦有明确的论述，录之如下：

　 尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。

七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。

玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。

灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：

一

一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，

静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。

霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。

二

此时天人合一体，便与天地通气机。

可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。

根窍通时百窍通，此窍通时知天机。

灵根壳开：一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，静侯静待无烦恼，一片通时九重天，此时天人合一体，便与天地通气机，可借日精月华补自己，一窍通时百窍通，此窍通时知天机。

　　妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。

　　统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。

　　通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。

　　涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。

　　洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。

元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。

夫练拳亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成、道法明，所谓性命双修者此也。 《浑元剑经剑髓千言》

从这一段论述中可以清楚的知道，“内功心法”修炼的开七壳，就是自见自己与生俱来之无形的法身“道体”的法式。而“内功心法”修炼的养生长寿之道，已在其中体现出来了。这只是一般人的健康长寿的修炼方法之模式。老子《道德经》中所论的“道”，就是以其“内功心法”的修炼过程中自己见到自己无形的“道体”而推演展开的全面之论述。

而“拳道”的修炼必须是“内外性命双修”才能功成艺就。但是，如何才能具体的修炼功成，前贤亦论述的非常明确，录之如下：

噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。

《浑元剑经内外篇原序》

这一段论述反映出“拳道”修炼的基本模式了，即前面所说的“法分三修，成功一也。”的系列内容。即必须有攻防实战的系列操练，而达到神、气、形三才浑化成一无形的“道体”，即神化之功的“无极”艺境。

而“拳道”的这个无形的道体，又是如何攻防至用的工作之模式呢？其遵从的就是“一而三之元玄”的“玄之又玄”的“道”的法则。即“有化无，无生有，有无相生以为用”，这个法式，就是所谓的“玄机”。而人之与生俱来的基本功能，分为两项：一是听探之良知，一是顺化之良能。

所谓“一而三之元玄”的至用功能，以“动静”法说来划分，即听探之良知为“静”；而听探到的信息归入身内之处理中心，尚未发出顺化指令之前的信息处理过程，是谓之“动静”；指令发出及顺化之良能的过程为“动”。此乃自身的“一而三之元玄”之机也。此才是拳道攻防至用的核心内容。

也就是“必先有事”则听探之良知的功能为“静”，此“静”乃体现了“无生有”；当听探到的信息归入身内之处理中心，而未发出顺化指令之前的信息处理过程，是谓“动静”，则“静”乃呈现“有化无”了，“动静”亦是“无生有；”指令发出及顺化之良能的过程为“动”，“动静”则呈现“有化无”了，而“动”又是“无生有”。这样，以“静、动静、动”的周而复始的“无生有，有化无，有无相生”的相互为用之机制，就是自身无形的“一而三之元玄”之机也，即“玄之又玄，众妙之门”的说法之精义尔。

故而知道，老子在第一章中，首先确立了自己与生俱来的无形的道体；而能够见到自己无形的道体，必须修炼“内功心法”，在内功态中才能得以见到自己的无形道体；见到自己无形道体的始终过程，方能体认到自己的无形道体和无形道体的“无生有、有化无、有无相生”的相互为用的“玄之又玄”的道生化事物的演化法则、机制。才能知道老子由此而推论出：无形的道，是永恒的，道之名亦是永恒的；无形的道，是生成有形天地原材料；有形的天地，是生成天地间万物原材料；自身无形道体是“无有”共存同在的。

而传统拳术攻防之道的系列方法修炼，系统工程的事业，亦呈现出：有形的外形化于无形，无形的道体确无中生有，这样一个“无、有、无”的一而三之元玄的模式。正如诀言所云：“由无入有皆如是，从有入无能几人”。即功成艺就之时，确是无形无象的“无极道境”。而这个“无极道境”的体用功能，前人早有总结，选择两段，以资对照，录之如下：

惟身体如同九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道。此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。拳术之理，所以与圣道合而为一者也。

《拳意述真》

放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。

以此两段作为“体道”的方法，而能知道拳道的“道体”法则、规矩、规律的总结，在恰当不过了。而这个无形的“道体”能生万法，而这个道体的“无生有，有化无，有无相生”的“玄之又玄”，乃是诸种攻防招法生成演化，皆从此妙门而出之。这也是后人所说的“玄机”的体、用之内容的精义和来源之所在。

但是，有的人说：“传统武术、拳术不是玄学，而是科学。”就这一个问题的回答如下：

传统拳术中“玄”字的精义解

常观《武魂》杂志，每见有人著文说：传统拳术攻防之道乃真实功夫之学问，并非“玄学”、“伪科学”等等。每见此种论理文章，有一种莫名的感觉！实在是著此种文章之人对中华民族传统文化中的“玄”未解其精义，故而望文生意，揣测而论之。故有将此“玄”字之精义详细解说论明之必要。

　　如果将传统拳术中的“隔空打人，隔山打牛，百步凌空掌”等等，按外行人理解的说法认识，此乃不切实际的瞎说，视为伪科学的糟粕，认为是“玄说”，这乃无可非议。但这种“玄说”不是中华民族传统文化中的“玄观”、“玄学”之内容。我这里只是证明传统文化中的“玄观”、“玄学”的科学性。

老子在《道德经》第一章中说：

常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 《道德经》通行本之论述

　　上段论述是老子首次提出人们用“玄”观的方法来认识事物，研究事物，掌握事物发展演化的始终、过程，及成功的要领。充分体现了此乃以自然事物演化生成的法则、规矩、规律为人而至用的科学的方法。修炼传统拳术攻防之道亦是如此之科学的方法。老子《道德经》中的全部内容，由始至终贯串着用“玄观”的方法进行了全部的阐述和论断。旨在告诉人们这个方法的实用性。此乃传统文化中的“玄学”之确立。故老子的“玄学”是科学的。这是基本事实。而后来违背老子“玄学”宗旨的所谓之“玄学”，则是背离了老子“玄学”的正道。将此所谓的“玄学”视为伪科学，乃是正确的。我如何这样说呢？自然有此中之道理，为证明老子所确立之“玄学”的科学性，现在逐步分析、展开“玄”字所含之精义，以解老子“玄观”、“玄学”的科学性，及传统拳术攻防之道即是真实功夫。又是老子“玄学”宗旨在武门拳学中的具体体现，即老子“玄学”宗旨贯串传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之始终、过程中，须臾之不相离也，拳道本一也。

　　老子提出，并确立“玄”的的基本概念时说：“此两者同出而异名，同谓之“玄”。同出者何？异名者何？异名者，一名“有”，一名“无”。同出者何？亦是“有、无”也。此中有两层意思。第一层意思是：“无名，天地之始”。此句体现了老子提出“道”源的命题，道是无形无象的“无”的状态存在着，但此“无”是一种“有”的存在，只是觉知不到其存在，此即“无中之妙有”的“道”了。天地的生成来源于道，天地有“天之象，地之形”。此乃“无名，天地之始”的“无中生有”之一意，又是有形有象之天地，来源于无形无象之道。即“有从无处生”之一意尔。第二层意思是：“有乃万物之母，说明有形有象之物的演化时，有化无，无生有”。“有化无和无生有”是同时出自同一个物事的演化过程之始终。将此物事的演化过程，始、终，因果本末统称为“玄”。在这个演化过程及始终，出现了原来有的物事转化为“无”了；原来无的物事转化而为“有”了。这就是老子提出的一切物事皆是“有化无，无生有，有无相生”的“道”的演化法则、规矩、规律，将此名之为“玄”。其言：“此两者同出而异名，同谓之玄”就是“玄观”的方法的科学性之表明。用“玄观”的方法研究一切物事的学问是“玄学”。老子的“玄学”观认为，自然界的演化是这个法则、规矩、规律，并称为自然法则、规律。人的生命活动的法则、规律亦是如此，人做任何事物也是符合“道”的这个自然法则、规律，就是人修炼传统拳术攻防之道的体、用之始终、过程，也同样依此自然法则、规律。即“有化无，无生有，有无相生”的“有、无”、“此两者同出而异名，同谓之玄”之客观事实。针对这一客观事实，举例说明，则更易明之。

　　如：用磁土制作磁碗。当有磁土时，只有磁土，没有磁碗；当制成磁碗时，只见磁碗，不名磁土。此乃从磁土之始，磁碗之终，即从始终两端来看“有化无，无生有”的。如果再从有磁土之始，制做磁碗的整个流水工艺过程，到磁碗做成之终，这样一个完整的始终工艺流水过程来观察：如果从磁土来说，乃是从有化无的过程；如果从磁碗来讲，乃是从无生有的过程。此有无相生“顺逆重叠”的观察一个完整的物事演化过程。即“此两者同出而异名，同谓之玄”的精义。老子观察到这一“道”的演化是自然界万物生成毁灭存在的法则、规矩、规律，故定名为“玄”，实为简易尔。那用这种方法观察问题，是名“玄观”。以“玄观”的方法研究一切问题的学问，名为“玄学”。《道德经》就是这门学问的经典著作，老子在经中阐述了“道、天、地、王、人”的方方面面。此乃“玄学”之存在是无可质疑的了。故《道德经》可又名“玄经”。故古有“通玄经”一书可证之。

　　但“玄之又玄，众妙之门”。又作何解释呢？这里，老子继“玄”的概念之确立，又提出了事物演化之始终、过程的内外协调统一的复杂性之一面，是深入研究事物方法的结果之论点。即一个简单物事演化到另一个简单物事的始终、过程，不单纯是外形象的“有化无，无生有”的一个“玄”的过程，而是在“有化无”中也存在着“有化无，无生有”的现象；同时“无生有”中亦存在着“有化无，无生有”的现象。这个命题，就是《易经》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”中的“两仪生四象，四象生八卦”的意思。老子称此为“玄之又玄”，也可理解为“玄中又玄”。“众妙之门”。妙者，体也，即任何事物的存在瞬间形态皆可称为“体”，而各种物事之体皆是从“玄之又玄”这样的法则之门中演化而来。门者，出入之道路也。这就是老子最初的道之“有、无”说，即“玄学”的灵魂内容。也可称为“道观”吧！

　　针对上述之阐释，我们再从传统拳术的修炼、建体、至用中来认识，简单的说是这样的：先单从至用时的攻防招法看，上一招演化到下一招的始终，这一过程，上一招乃从有化无，而下一招从无生有。有上一招时，没有下一招；有下一招时，不见了上一招。此乃从始、终两端来看的。如从上一招之始到下一招之终的全过程看，上一招从有化无而下一招从无到有，这就是“有无同出，同谓之玄”的精义妙旨。这是单从外见的攻防招法上看到的“玄”。

　　如果考虑攻防招法的变化之内主外从的因素再从外形招法合观之。则内因中的“神、意、气”亦同时存在上一招的神、意、气之所在处从有化无，而下一招的神、意、气之所在处从无生有。将始终全过程观之，亦是“玄”的现象。而此内外之“玄”的同时存在，又是内主外从的关系，就是“玄之又玄，众妙之门”的精义。

　　我们再从“听探的良知”运用“顺化的良能”乃传统拳术攻防之道施招用手较技时的基本法则，就是“以静用动，以静治动，以静制动”的“玄学”观点之产物。来看“玄之又玄，众妙之门“的精义。

　　以静用动：就是以听探之良知运用顺化之良能。此乃较技应用的法则，则主从分明矣！

　　以静治动：就是以听探之良知治理自身顺化之能力即机动应变能力。此自练的法则。

　　以静制动：就是以听探之良知，知彼之虚实。其虚则借力打之；其实则四两拨千斤。则攻无不克，战无不胜。此乃“以静用动”法则的基础上，针对听探的彼之虚实所施之顺应变化的具体方法亦不相同。乃机动能力之体现。

　　以上“以静用动，以静治动，以静制动”三项内容，充分体现了“无静不成动”的“动静之机”至用的法则。即“玄之又玄，众妙之门”的精义。

　　然而“以静用动”为基本较技法则的基础上，又有“动中亦静”之方法为用。即顺化的过程中随时也在听探着，以便随时调整顺化的方式方法。推理而知，“静中亦动”之方法自然存焉！这样，攻防较技的“动静之机”乃是“动静如一”的存在。而这个存在也正是符合“玄之又玄，众妙之门”这一演化法则、规律的。换句话说就是“听探之良知，顺化之良能”一而存在着。听探的方法中有顺化，顺化的方法中有听探，合而言之亦是“玄之又玄”之精义。

　　我这样简单的分析了“玄”字之精义，“玄之又玄，众妙之门”的含义，及老子《道德经》中所反映的“玄观”“玄学”的内容，其是科学的。可知，传统拳术攻防之道是一门自然科学的学问；是最节能、全方位、方圆立体攻防的技术、技巧、功夫；是中华民族文化在武学拳门的具体结晶；是中华民族历代武学拳家智慧的产物；乃中华民族的国之瑰宝。故认为传统拳术攻防之道是老子《道德经》之“玄学”内容中学问，本没有错，这是从哲学上精确的科学的认知。用老子《道德经》的理法指导修炼传统拳术攻防之道，可以达到“拳道合一”之境界；修炼传统拳术攻防之道又可证验《道德经》之理法的正确性。

　　故现时代的习传统拳术攻防之者，莫要谈“玄”变色，应当虚下心来研究，明白老子所言“玄”之精义，以为已用。否则，不知“玄”之精义，妄加否定，定会让方家笑之。我这里只就老子《道德经》中之“玄”的精义而言的。提出与同好相商榷。

马国兴　

书录于北京寓所

2002年12月03日，