主题：我对飞天鸭的回答兼答河里基督教的传教士们 -- 方解石
http://www.openow.net/details/e8677.html
旧约里和新约里描述的上帝显然是不太一样的，旧约更强调上帝的权威和全能性,而新约更强调圣灵和生命，约伯的故事的独特之处在于它对信仰的诠释。之前的篇章似乎让人可以有这样的印象，那就是和上帝建立了关系，上帝就会帮助你，让你無往而不胜，或者最差也是武侠剧里的主角。约伯记讨论的其实是这样一个问题，就是信仰是相比人的境遇而言更本质的东西，不是为了得好处或者上天堂才信仰的，信仰是因为它本来就是如此。就像人生来就有喜怒爱憎一样，信仰对人是一种更本质的存在，而人的存在本质也因信仰而变得不同。
在约伯记里，义人约伯，家庭、财产、亲友诸事顺利的约伯，竟然在很短暂的时间内，平白无故地遇到各种意外的灾害，儿女，牛羊，房屋，全部离他而去，甚至最后身染恶疾，坐在土灰之中。不光周围的人都觉得约伯活得这么痛苦，还不如死了算了，他妻子也这么认为。约伯自己的哀歌里，似乎也在向上帝哀叹，当时还不如不创造他的好。人生本来是为了钱财富足，多儿多女，身体健康，如果这些都被剥夺去了，那就不如死掉的好，这样的想法似乎再正常不过。
再引申一点，就是如果一个人地位低下/失败/贫苦/病痛缠身的话,那按大部分人的眼光看来，这个人也就没什么价值了。就像对先天不足的孩子甚至是女孩子，很多人会认为这样的孩子一辈子的价值是个负数从而将其抛弃。当然一个人再年少气盛，很快就会年老衰朽，所以人跟完美的上帝来讲，卑贱的像蛆虫一样。
来看望约伯的三个朋友就是这么想的，这三个朋友看到约伯这样一幅惨状，都告诫他要谦卑，不要以为自己有多么了不起，好好想想自己，肯定是哪里错了，做了坏事，才遭到这样的报应，上帝总是惩罚恶人，甚至是弱势的人，人算什么东西呢，不要自以为是。
约伯怎么看呢，他虽然也向上帝哀叹自己的不幸，但这种哀叹就像被废黜的王子哀叹父王那样，就像被惩罚的孩子向就在门外的父亲抱怨那样。他始终相信自己与上帝的亲密关系并没有断开。他认为自己所行正直无私，始终如一。那你为什么到了这部田地？约伯认为，上帝的奇妙是我所不能知晓的。
这里有几层意思，首先约伯认为上帝从来没有离开他片刻，反而在越倒霉的时候就越在观察他。其次，这种信仰不是简单的把上帝观音菩萨化：因为你对我好我就信你，你对我不好我就不信你了；如果是这样的话，这种信仰和婴儿摔倒了就去打地并无不同。那既然上帝对他不好，他还信上帝，那不是受虐狂吗？可是，如果本来就没有上帝，谈何受虐之说呢？一个人被车撞死了我们会去惩罚司机，一个人被山上滚下来的石头砸死了，我们又去惩罚谁呢？
所以约伯这句话其实非常关键，既他承认有一个更高的秩序，姑且叫上帝，这个秩序是他的认知能力不可能完全知道的，这是不可知论吗？也许，可以想象既然粒子世界都分不同层次，宇宙也定然有人类之上高一级的层次，这个层次与之人类就像动植物和细胞一样，一个细胞能够理解整个生命体吗？似乎不能，那对于人类应该也有超乎个体把握甚至理解之上的秩序存在。
对于我们把握不了，理解不了的东西，应该采取何种态度，这就是宗教要探讨的问题，我们再回来继续看基督教或者更确切的说犹太教在这里给出的方向。
这里，约伯认为，这种秩序是神奇的，创造了四时八方，冰山海洋，飞禽走兽，是人的言语和情感无法充分表达的神奇；进一步，约伯始终感到他的存在和这种秩序有本质的密切联系，同时，他又认为人的智慧也是世间最大的奇迹，所以人如果用好他的智慧去探求真理，就是至高无上的意义。
对于自己现在的状态，约伯也在开始的哀叹里提到过，但是，他在哀叹自己不该出生时，也是一种旁观者的态度：人啊，一生辛苦，却无非过眼云烟，上帝你为何要看顾他，又要让他受苦？而由于他对和上帝联系的坚定信仰，和他对人类智慧的信仰，他即使处于灰烬中，也不认为自己是卑微的，需要认错的，而是认为自己行得端做的正，即使到上帝面前，也要和他说清楚。约伯面对外界加给的苦难是随遇而安的，因为这个和更高秩序的连接占领了他的心。
对于亲人的远离，朋友的不理解，约伯明白，周围这些人是和他一样的凡人，他们只能通过表象看人，既不了解自己的品行无亏，也不了解自己和上帝的关系，所以他们说服不了约伯。最后耶和华出场说约伯的观点才是真相，才结束了讨论。
所以这里给出的结论是，把自己同更高的秩序连接起来，相信自己的力量，对个人得失不要纠结于眼前，要看到银河黑洞，想想长征两万五，心里只想着社会主义建设事业，才能克服个人局限性。
挺根红苗正的对不对？再想想这是大几千年前犹太教的篇章，确实足够“进步善良积极”了。
你的疑问似乎是说，为什么上帝和撒旦联合起来捉弄人，上帝为什么这么坏，还要别人信他？因为如果不编这个上帝撒旦，人民群众就会问，到底为什么耶和华会让他这么受罪？如果不解释的话，这个耶和华也太古怪不可信了，得有一个相对合理的原因。约伯不需要原因就一直都信？对，但是读经的犹太人民可还不是约伯，但也不是对耶和华全无所知的人，所以他们可以接受试探这个解释。你接受不了，那是因为程度不够，所以可以索性丢开这个解释。
这段是多么的教徒啊。
此外，我觉得，你貌似对埃及文明很是了解呢。但是对我们国家的文化了解似稍有不足。
从这个角度看，一神教和多神教根本不存在道义上的高低之分。
我不认为一神教是什么道义上低一等，关键是一神教目前在国内的传教，说简单一点是破坏中国的信仰多样性，说复杂一点是，一神教在使信仰的统一的同时，破坏中华文化的基础。很多文化现象将失去。你能想象全民只过圣诞不过春节吗？
而且，中国的统一并没有借助一神教，虽然一神教可能在西方成为统一的工具，但是在中国，一神教并不具备这样的好处。中国宗教战争很少。比较算得上宗教战争的大概要数苻坚迎接鸠摩罗什了。这位鸠摩罗什也是个妙人，翻译了很多佛经。他的“莲花生臭泥”一说非常有趣。感兴趣可以自己去看看。
鸠摩罗什的名声不仅远播西域，也东传至我国。前秦苻坚久仰大名，在心中早已有迎请的想法。
苻坚建元十三年，太史上奏：「在外国边野，出现一颗闪亮的明星，未来当有一位大德智人，将来到我国。」
苻坚说：「我听说西域有位鸠摩罗什，襄阳有释道安。那位外国的大德智人，一定是鸠摩罗什吧！」
鄯善国前部王和龟兹王弟，曾一同前来朝礼苻坚，说西域有丰富的珍珠宝贝，应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月，鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年九月，苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国。
临行之前，苻坚在建章宫举行饯别宴，对吕光说：「帝王顺应天道而治国，爱民如子，那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有一位鸠摩罗什大师，他深解佛法，擅长阴阳之理，是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的人，是国家的大宝，如果你战胜龟兹国，要赶快护送他返国。」
吕光的军队刚出发，鸠摩罗什告诉龟兹王白纯：「龟兹国运衰微了，将有强敌从东方攻来，你应该恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龟兹王不听劝告，率军奋力抵抗，结果被打得落花流水，龟兹王白纯也遭到杀身之祸。
我在网上搜了你所说的一神教在埃及统一中的作用，但是所得不多。仅仅找到一点点材料。
http://www.360doc.com/content/09/0217/15/49267_2570211.shtml
而关于埃及的宗教信仰，有这么一个网页。
古代埃及王权与神权结盟，宗教往往成为政治斗争的工具，全国崇拜的主神和王权保护神因政治斗争而时有变化。最明显的是埃赫那吞取消对阿蒙神的崇拜而推出对阿吞神的崇拜；改革失败后又一切恢复如常。
除埃赫那吞曾短时间实行过对阿吞的一神崇拜外，古埃及基本上是多神崇拜。
http://kecheng.edu.people.com.cn/database_type/library/g/gggg/y/ggggg1012833/sjsg_14.htm
从这里看，埃及的宗教信仰仅仅保持了短暂的一神，其余时间都是多神的。而多神并不是让埃及陷入分裂。而且，从这段来看，在阿吞神成为最高之前，就已经有多个最高神灵了，而且埃及统一要早于阿吞神的上位。信仰是斗争工具，但是不是利器。
耐人寻味的是，利用宗教斗争，在中国从来就不是主流。虽然巫盅在中国要受到处罚，但是，严格的来讲，利用宗教实现政权更替的基本没有。就是在武则天时期，扬佛抑道也仅仅是一种造势，不是主要工具。
完全没有历史根据,完全和犹太民族历史无关?
那太太太意外了
愿闻其详
现在能“得道”的人太稀罕了！
现代考古学证明，在大概出埃及的时代迦南实际上是埃及的一个省，当时的人不可能在埃及的国内“出埃及”。“出埃及”可能是当时埃及的另外一个游牧民族的历史，被犹太人“借去”了。那个游牧民族不是给埃及奴役的民族，而是曾经奴役过埃及的一个少数民族，是给埃及人的反抗赶走的。
同时对历史也有敬畏之心，所以需要有宗教吧，宗教在过度世俗化之前的本质都是对未知的大自然和历史的敬畏。其他东西都是各宗教为了抢地盘抢信徒而对世俗做出的妥协，而且一旦教条化后必然很无趣。
现代社会人的敬畏之心太少了，从本质上说这样挺危险的
呵呵
mm是在哪里大学呢？啥时候我去投奔你好了。呵呵。
有空什么时候回国的时候，我可以带着你去考察下中国的传统信仰，去河南几个文化发源地游玩。
生物分类是从林奈开始的，到达尔文建立进化论，而我们某些导师级别的人物居然还在问发现新种有什么用处，进化时间有啥意义。
有时候真是想去现代科学发源之地看看，浸染一段时间，以除去目前的这些错误观念，学习到先进的技术和知识。。。了解了全球的情况和信息，才能真正的更好的研究国内的情况。
此外，在国外看标本好歹一个月2000-3000美金，国内也就3000人民币而已。。。呵呵，别怨我私心重。
英法百年战争的时候有个法国将军Bertrand du Guesclin有四个真墓。
他热天在战场上打了一仗回营喝凉水喝坏肚皮，拉稀死掉了。他有遗言说要埋到家乡布列塔尼去。可是天气热尸体难保存，只好把内脏挖出（除了心脏），埋在附近Puy的一个教堂里，尸体则泡在红酒里向布列塔尼运。运到半路尸体开始发臭了，大家只好把尸体煮煮，脱了肉，肉埋在Montferrand的一个教堂里，继续把骨架和心脏向布列塔尼运。运到巴黎附近法国国王查理五世念他有功于国，决定把他埋在王家葬地巴黎的圣德尼大教堂里，于是他的骨头就埋在那里。最后到达布列塔尼的是他的心脏，埋在Dinan的一个教堂里。
用基督教精神重建中国人的价值体系，呵呵。
中国现存的不公、腐败靠什么解决，我们看到她的解决之道了——接受基督教精神，接受以基督教精神为基础的西方民主。
西西河真的有点堕落了，当一个人的态度看起来比较平和时，她是可以说些胡话的，可以随时夹带私货的，可以直接下定义的方法偷换概念的。
她可以坚持自己不是教徒，但我认为这是真正地传播宗教，目标之远大远超我所见过的所有基督教徒。
我们需要一个宗教主宰我们的精神世界，安排我们的价值体系吗？我们是被逼讨论这个问题的中国人。
“用基督教精神重建中国人的价值体系”这个话听着就有点滑稽。
就好像能与导弹加油教主讨论哥德巴赫猜想吗？所以有时只能难得糊涂啊。