五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】一本《葵花宝典》与百年武林史 -- 应侯范雎

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家园 楼主大才,五体投地!

唯一的祈求,本帖千万不要太监!(呵呵,玩笑了!)

家园 绝妙好文!宝推花催
家园 P5表示赞同

家园 逐篇看完送花并留言

楼主大才啊,竟然年纪还不到三十,骇人。

后面一些贴对历史和人物的评论部分不太赞同,当然这并不重要,也不影响文章的价值。

对是非对错的评判标准追根究底是好事,但若失去了当下,就虚无了,反而无从判断。成败对错都发生在具体的时空,脱离这个具体的时空就无法评价了。正如乔布斯所言,死亡是我们共同的终点。但这不等于我们现在活着是错误的。

家园 最纯种的民族还在亚马逊的热带雨林里继续自己的部落生活

其他进入现代社会的,都是民族杂种、文化杂种。儒家文化是商文明(孔子的出身)与周文明(孔子的思想来源)的杂交,道家更是大杂烩乱交的产物。

家园 那些人有其不幸的地方,也有

那些人有其不幸的地方,也有性格的原因

例如宁中则,只怪嫁错郎。岳不群年轻时候也是有其独特的魅力的。这种际遇和命运,只能说是人事变迁。

ps

笑傲江湖里面还有方证大师这种高手和中流砥柱在。

家园 也可能用来掩饰身份的

山寨林远图公

家园 前面的揭秘已经提到了:丁春秋最后在哪里养老?少林!
家园 北京有个马家堡(铺)
家园 想到屠格涅夫的《门槛》

门  槛

作者:屠格涅夫 译者:巴金

  

  我看见一所大厦。正面一道窄门大开着,门里一片阴暗的浓雾。高高的门槛外面站着一个女郎……,一个俄罗斯女郎。

  浓雾里吹着带雪的风,从那建筑的深处透出一股寒气,同时还有一个缓慢、重浊的声音问着:

  “啊,你想跨进这门槛来作什么?你知道里面有什么东西在等着你?”

  “我知道。”女郎这样回答。

  “寒冷、饥饿、憎恨、嘲笑、轻视、侮辱、监狱、疾病,甚至于死亡?”

  “我知道。”

  “跟人们的疏远,完全的孤独?”

  “我知道,我准备好了。我愿意忍受一切的痛苦,一切的打击。”

  “不仅是你的敌人,就是你的亲戚,你的朋友也都要给你这些痛苦、这些打击?”

  “是……就是他们给我这些,我也要忍受。”

  “好。你也准备着牺牲吗?”

  “是。”

  “这是无名的牺牲,你会灭亡,甚至没有人……没有人知道,也没有人尊崇地纪念你。”

  “我不要人感激,我不要人怜惜。我也不要名声。”

  “你甘心去犯罪?”

  姑娘埋下了她的头。

  “我也甘心……去犯罪。”

  里面的声音停了一会儿。过后又说出这样的话:

  “你知道将来在困苦中你会否认你现在这个信仰,你会以为你是白白地浪费了你的青春?”

  “这一层我也知道。我只求你放我进去。”

  “进来吧。”

  女郎跨进了门槛。一幅厚帘子立刻放下来。

  “傻瓜!”有人在后面嘲骂。

  “一个圣人!”不知道从什么地方传来了这一声回答。

家园 如果作者是郭襄的话,就完美了
家园 del
家园 【笑傲江湖】后记在此,葡萄说这个时代没有隐士了

聪明才智之士,勇武有力之人,极大多数是积极进取的。道德标准把他们划分为两类:努力目标是为大多数人谋福利的,是好人;只着眼于自己的权力名位、物质欲望,而损害旁人的,是坏人。好人或坏人的大小,以其嘉惠或损害的人数和程度而定。政治上大多数时期中是坏人当权,于是不断有人想取而代之;有人想进行改革,另有一种人对改革不存希望,也不想和当权派同流合污,他们的抉择是退出斗争漩涡,独善其身。所以一向有当权派、造反派、改革派,以及隐士。

  中国的传统观念,是鼓励人“学而优则仕”,学孔子那样“知其不可而为之”,但对隐士也有极高的评价,认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献,然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同,提供了另一种范例。中国人在道德上对人要求很宽,只消不是损害旁人,就算是好人了。《论语》记载了许多隐者,晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷吊丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等,孔子对他们部很尊敬,虽然,并不同意他们的作风。

  孔子对隐者分为三类:像伯夷、叔齐那样,不放弃自己意志,不牺牲自己尊严(“不降其志,不辱其身”);像柳下惠、少连那样,意志和尊严有所牺牲,但言行合情合理(“降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣”);像虞仲、夷逸那样,则是逃世隐居,放肆直言,不做坏事,不参与政治(“隐居放言,身中清,废中权”)。孔子对他们评价都很好,显然认为隐者也有积极的一面。

  参与政治活动,意志和尊严不得不有所舍弃,那是无可奈何的。柳下惠做法官,曾被三次罢官,人家劝他出国。柳下惠坚持正义,回答说:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”(《论语》)。关键是在“事人”。为了大众利益而从政,非事人不可:坚持原则而为公众服务,不以功名富贵为念,虽然不得不听从上级命令,但也可以说是“隐士”

  ——至于一般意义的隐士,基本要求是求个性的解放自由而不必事人。

  我写武侠小说是想写人性,就像大多数小说一样。这部小说通过书中一些人物,企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义,政治情况很炔就会改变,只有刻划人性,才有较长期的价值。不顾一切的夺取权力,是古今中外政治生活的基本情况,过去几千年是这样,今后几千年恐怕仍会是这样。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人,在我设想时主要不是武林高手,而是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虚道人、定闲师太、莫大先生、余沧海等人也是政治人物。这种形形色色的人物,每一个朝代中都有,大概在别的国家中也都有。

  “千秋万载,一统江湖”的口号,在六十年代时就写在书中了。任我行因掌握大权而腐化,那是人性的普遍现象。这些都不是书成后的增添或改作。

  《笑傲江湖》在《明报》连载之时,西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时连载。南越国会中辩论之时,常有议员指责对方是“岳不群”

  (伪君子)或“左冷禅”(企图建立霸权者)。大概由于当时南越政局动荡,一般人对政治斗争特别感到兴趣。

  令狐冲是天生的“隐士”,对权力没有兴趣。盈盈也是“隐士”,她对江湖豪士有生杀大权,却宁可在洛阳隐居陋巷,琴箫自娱。她生命中只重视个人的自由,个性的舒展。惟一重要的只是爱情。这个姑娘非常怕羞腼腆,但在爱情中,她是主动者。令狐冲当情意紧缠在岳灵珊身上之时,是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上,他和盈盈同处大车之中,对岳灵珊的痴情终于消失 了,他才得到心灵上的解脱。本书结束时,盈盈伸下扣往令狐冲的乎腕,叹道:“想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起,再也不分开了。”盈盈的爱情得到圆满,她是心满意足的,令狐冲的自由却又被锁住了。或许,只有在仪琳的片面爱情之中,他的个性才极少受到拘束。

  人生在世,充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟,不是常人之所能。那些热衷于权力的人,受到心中权力欲的驱策,身不由己,去做许许多多违背自己良心的事,其实都是很可怜的。

  在中国的传统艺术中,不论诗词、散文、戏曲、绘画,追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱,人民生活越痛苦,这主题越是突出。

  “人在江湖,身不由己”,要退隐也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由,重视莫逆于心的友谊,想金盆洗手;梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名,享受琴棋书画的乐趣;他们部无法做到,卒以身殉,因为权力斗争不容许。

  对于郭靖那样舍身赴难,知其不可而为之的大侠,在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠,是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐。令狐冲却是天生的不受羁勒。在黑木崖上,不论是杨莲亭或任我行掌握大权,旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸,傲慢更加不可。“笑傲江湖”的自由自在,是令狐冲这类人物所追求的目标。

  因为想写的是一些普遍性格,是生活中的常见现象,所以本书没有历史背景,这表示,类似的情景可以发生在任何朝代。

  一九八○·五

家园 MD,好好的看故事,老像个搅*棍一样的冲出来,瞎注解啥呀

讨厌不讨厌,到处都是,投草也投不过来,故意歪楼不是。。。。真讨厌!

其实,魔教十长老解决了一个旷世难题,就是如何在欠发达国家实行社会主义革命的问题。

《葵花宝典》认为只有在发达国家才可能发生社会主义革命,所以不自宫是不行的。

可是魔教十长老另辟蹊径,想到了《葵花宝典》本土化问题,利用《葵花宝典》的基本原理和欠发达国家革命实践相结合的方法, 找到了欠发达国家"必须的唯一的赶超路径"。

而这个方法正是五岳剑派武功的克制之道。

魔教十长老知道这一套在魔教内部推行是有阻力的,就兴冲冲地跑到五岳剑派来推销自己的研究成果,顺便把五岳剑派收编了,加强其在魔教内部斗争的谈判筹码。

结果,五岳剑派有更本土的东西,把这些布尔什维克直接给“土化”了。

郭德纲讲, 哪儿的黄土不埋人,对吧?

人人都说魔教有两把剑,自从十长老陨落华山思过崖以后,魔教右派这把剑就丢失了。

家园 当然有隐士啊,就在终南山中

有很多报道啊,据说有数千位隐士,就在终南山中。几年前还在飞机上的杂志上,看过对一位在终南山修行的隐士的采访。

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