主题：【周末好时光：上海AND同里 -- 花似荼蘼
到杭州、上海公干，恰逢女朋友清水也去公干，又恰逢公干完正好是周末，于是俺两人商量商量――周末时光，休闲去也。
―――《死水微澜》
到上海之前实是没想到会有这样的机会的――欣赏青春版京剧《死水微澜》。
原以为也就是几个女朋友吃顿饭，聊聊天，享受一下上海的夜生活。没想到初次见面的妗贵这样会生活，带我们参观了上海戏剧学院，又安排我们去看这出上海国际艺术节的参演剧目。
青春版京剧《死水微澜》是根据曾轰动一时的川剧同名剧目改编的，这次京剧版基本由上海京昆剧团及上戏学员演出。据说这是一出融入了京剧及川剧特色及现代舞蹈、话剧表演元素的现代京剧。
说起来，京剧到是我小时候常听的，想当年俺最大的理想之一就是将来能考进戏剧团（这也是俺娘的心愿）。还记得小学三年级时剧院里满场都是老头老太，基本找不着几个年轻人，就我一个小姑娘坐在那里如痴如醉的看，如痴如醉地听，只觉唱腔、服装、剧情无一不美，尤其是小姐抖水袖的动作让我痴迷不已，在家拿个床单抖来抖去地练了很久，直到高中才打消了这个念头（因为太大了，已经没有可能去做这一行了。）
静静看完全场，感觉京剧的味道还是比较浓，但也的确是融入了不少现代舞蹈的动作，所以记忆中那种古老的戏曲味道好象还是有点淡，而且因表演的晚清未年，记忆中让我痴迷的水袖动作无缘得见。也许是现在接触戏曲少了，无法象以前一样沉迷唱腔和剧情，再加上此剧的确有不少搞笑桥段（这也是这部戏让某些人诟病的地方），所以应该是悲剧的剧情我没悲起来，反而是剧中不少台词颇为经典有趣，非常切合现代生活，让我记忆深刻。
一段是邓幺姑与傻子老公的表弟明目张胆地相好，其母气极败坏劝她注意名声未果，最后竟然语重心长地说：“你便是有心和他相好（指傻子表弟罗德生），也要偷偷摸摸地啊！”全场爆笑，此句实在经典，对现在男士们的感情生活具有充分的指导作用。
另一段是幺姑为救傻子老公和自己相好，迫不得已要嫁顾财主，提出五点意见：一要释放傻子老公，今后认成兄妹；二要拿钱帮助傻子老公的店重新开业；三要她和傻子生的孩子今后继承两家全部产业；四要今后所有钱财生意圴归她管，顾财主不得吃喝嫖赌；五要如果将来她的相好罗德生回来，顾财主必须同意她和相好常来常往。。。看到这里，我和美女阿娇笑得不行，一口同声说：够狠！尤其是第五条，那叫一个理直气壮啊，不佩服不行。我对阿娇说回头应该整理出来，实在是可以成为大女人典范！
感谢妗贵，让我们过了一个精神生活丰富的夜晚。希望今后还有更多这样的机会。
（死水微澜剧照）
---玫瑰酒吧（明星俱乐部）
看完戏，去了上戏旁边的一个酒吧。
店里人不多，情调到不错，墙上挂着一些明星和导演的照片，据说关锦鹏常来。老板酷似黄日华，侍应生更是可以参加快男。我们几个追星似地和老板合了影，真想让大家看看是不是很象，不过涉及肖像权的问题，我还真有点不敢贴出来。
要了几杯果汁，看来不到午夜时分，美女们都还真有点矜持。后来想唱歌，侍应小帅哥还满讲究，先征求了另一桌客人的意见，估计人家一看我们好歹是女士，也没好意思反对，我们就接二连三地冲了上去。
其实我还真是一直满喜欢在酒吧唱歌的感觉，和在KTV很不同。坐在高脚椅上，灯光明明暗暗，静静地演绎那些优美的曲调和歌词，仿佛想起了很多往事，又仿佛什么也没想。于我而言，是一种彻底地放松和享受。
夜渐渐深了，不知道谁的提议，居然就开始喝起酒来。四个女人，对座谈天，唱歌饮酒，穿梭拍照，抽离出来看，仿似一幕电影画面，温馨浪漫。
四个美女一台戏。今夜时光如此悠闲，走在深夜的上海街头，我们沉醉。
（酒吧唱歌图片）
－－―――漫步同里
中国的古镇我也算去过不少，丽江、阳朔、西塘甚至是贵州的镇远。最震撼的是第一次去丽江的感觉，古朴秀丽，在城里住了五天也没够；后来在阳朔的遇龙河漂流也让我终生难忘，雾气缭绕，倒影重重，仿若仙境。许是去得多了，到没了先时对古镇景致的思念，但古镇生活的那份悠闲着实吸引我，于是我和清水扑扑腾腾就自己去了同里。
先从上海坐高铁30分钟就到苏州火车站，从车站直接坐长途车45分钟到达同里。清水说她从没坐过这样破的长途车，我到是习惯了，以前一家人出去自助游，基本都是遇着什么坐什么。
到了同里选了一家临水的名叫吕氏客栈的双人雕花大床住下，房间古朴设施还算不错。然后出去毫无目的闲逛一通。其实同里除了小桥流水之外，和其他几个古镇颇有不同的是有不少叫得出名的景点，且有园林可以欣赏。奈何我和清水来这的目的只是享受瞎逛、瞎看、瞎买的感觉，图的就是一个悠闲自在，绝不愿为看景点而看景点，最终逛到夜晚，衣服买了几件，手饰淘了几个，小吃吃了一堆，游船晃了满河，形象换了几种，茶水喝了几壶，歌曲听了无数，嘿嘿，偏就景点没逛几个。
最享受我和清水坐在河边喝茶的感觉，晚风习习，游人穿梭，百无聊赖中自有一股清闲自在，谈天说地，狂吃海喝，不拘形迹中自有一种真情怡性。最有意思是有一个游唱歌手，我们第一次点他唱歌让他免费唱一首他坚决不肯，后来却主动到我们身边悄声说要免费唱给我们听，好当做广告，乐得我们不行。
本想晚上去酒吧的，打听了一下，好象说没有。至少我们看到的地方是没有的。也许是季节因素，感觉同里的晚上还是比较冷清，商业气氛不是太浓，所以反而更适宜休闲。
晚上临睡前接一朋友短信问干吗呢？我回说在同里和美女漫步共睡雕花大床，朋友回短信曰：“没劲，既白瞎了大床，又浪费了美女。”俺和清水在狂笑中睡去。
（同里图片）
那些“堂"啊”、“榭”的，人头攒动，坏了兴致。不如弯到游人少到的地方，泡上一壶好茶，把脚翘在河栏上，歪倒在暖日头底下打个盹才舒服。
俺虽然不是淑女，可也不好意思把脚翹到河栏上哎
说到死水微澜，小时候看的电影印象不深，故而去找介绍，结果发现一段道德文字，写得真是让人感叹，贴出来笑一笑：
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许多文学史教科书提到《死水微澜》，一般都说是反映义和团运动前后四川社会“袍哥”和“教民”的摩擦，其实那只是故事的外部结构。作家花大力气描写的，乃是辛亥革命之前完整的晚清社会各阶层众生相，他们共同的特点就是沉溺在各自的尘俗生活与欲望中，没有一点宗教超越的因素——一般人，比如贪恋男欢女爱而乐不思蜀的罗歪嘴与邓幺姑固然没有宗教信仰，而小地主顾天成之所以“奉洋教”，也只是想借洋教“师母”的力量报复曾经在赌场设局坑害过他的仇人罗歪嘴，恩典慈爱，何曾降临到他头上。
这实在是一潭未曾被外界新鲜空气吹拂过的“死水”，一个卡莱尔在同情的意义上所说的“异教世界”。这个世界没有自己的神，信仰的基础却根深蒂固，只是那些民间的信仰不仅早已丧失了和本源的联系，变得不伦不类，而且始终处在晦暗状态，经不起一再的追问。罗歪嘴不知道从哪里搞来的某位乡绅名流关于“为什么该打教堂？”的文白夹杂的长篇大论，便是一个有力的证据——那里面几乎集中了当时不少中国人对基督教的误解和因为误解而产生的仇恨。邓幺姑自幼长在乡间，一听别人在闲谈中说到自己其实从未接触过的“洋教”如何跋扈，就怒从心起，责问罗歪嘴们为什么不敢把它灭掉，这一段情节虽然是他们男女调情必有的内容，却也生动描写出一个普通的中国内地无知无识的女子对于“洋教”似乎与生俱来的仇恨，其中混杂着原始而暧昧的爱国主义、民族主义和世俗伦理，实在值得研究。邓幺姑为什么对“洋教”有如此激烈的态度？作者只是当一种现象闲闲地写出来，似乎并无深意，却因此留下空白，耐人寻味。
作家本人的宗教观在小说中没有透露分毫，但看得出，恐怕基本上也还是持否定态度的。全书关于基督教没有一点正面的影子，但因为写尽了对基督教的误解，所以不仅无害于基督教，反而有益于认识和基督教无缘的“异教世界”的生活真相。
写得最成功的地方，当然是出身乡野的邓幺姑如何渴望过上成都富豪人家的生活，因为最后知道无望，这才退而求其次，在和软弱无能的丈夫的表哥、神气十足的袍哥小头领罗歪嘴公开的偷情和宣淫中求得暂时满足。其次是写罗歪嘴一开始如何不把女人放在眼里，后来又如何贪恋女色，甚至自以为尝到了“爱”的滋味。他和表弟媳妇邓幺姑之间沾沾自喜的“爱”的话语，包括小地主顾天成和邻居母夜叉之间的“爱”，绝非“五四”新文学滋润的结果，而带着前现代中国生活的完整信息。肮脏、愚昧、好色而狠毒的“土粮户”顾天成、陆茂林以及自愿在罗歪嘴和邓幺姑中间穿针引线的妓女刘三金，都写得活龙活现。他们生活在无边的罪孽中，却都不知道有罪，因此格外活得恣肆，连痛苦和悲哀也都表现得十分有力。
邓幺姑显然有包法利夫人爱玛的影子，她的丈夫“蔡傻子”则活脱一个“查理”，至于成都近郊“回天镇”农贸集市一节，分明模仿了福楼拜写“永镇”的农业展览会——深度和气势明显不及，自然无须多说。有意思的是，就连长篇小说叙事上的破绽，似乎也和《马丹波娃剂》（作者翻译《包法利夫人》时使用的译名）有关，比如《包法利夫人》开头写“查理”进学一节，用的是和“查理”身份相同的一个小学生的口气（似乎是作者之“我”），但等到爱玛一出场，这个视觉就被丢弃，而改用全知的客观视觉了。《死水微澜》也是如此，第一部分“序幕”写作者之“我”童年时候在成都郊外祖坟田庄上遇见改嫁之后的邓幺姑，但第二部分开始倒叙邓幺姑的历史时，就完全放弃了这个童年“我”的视觉，改用全知的客观视觉。
我从网上摘下来的.
我可写不出宗教气息这么重的..文.