主题：【原创】闲话67 ：自带干粮的五毛 -- 井底望天
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他们可以年年捐出几百万上千万的善款作慈善事业，可以把自己的赌场正门设个虎头的形状，侧门设个鸟笼的形状来“警告”赌徒们：你来这里就如入虎口，如进笼中。。。
但要是宣布“关闭赌场这种害人的东西，没收一切赌资等非法剥削收入”，信不信一百个赌场老板会有九十九个跟你玩命的。
没见我在现代国家前面加了“所谓”二字吗？这个定义当然没有绝对的标准，但民族国家和资本主义经济是现代国家的两大要素（卡林内斯库讲的那些文化、审美之类的现代性暂时踢开）。我个人也不认为这两条是绝对的，但晚清的变革对这两条提出了明确的诉求。
我的重点不是说中国不“现代”，而是这个因果关系不对。“中国今天这样的一个多民族和多元文化的情况”并非藉由现代国家概念和制度确立而奠定。近了说，中华民国的五族共和是对清王朝多元政治实践的继承；远了说，历代中华帝国的朝贡体系，已经奠定了多民族和多元文化的根基。换句话说，多民族和多元文化是帝国的遗产，而不是革命的成果。
至于你说巴尔干国家，他们在转变成现代国家的时候不是帝国，但是这些国家境内民族、文化犬牙交错的状况，在很大程度上是奥匈帝国、土耳其奥斯曼帝国、神圣罗马帝国，甚至远到罗马帝国、马其顿帝国等多重帝国政治叠加之后的结果。正是在罗马帝国兴起了维系多民族、多文化共存共荣的万民法。
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他应该代表了本地地主的利益。虽然同情民众，但是恐怕也不过是主张不要压迫太狠而已。
读读《奉天讨胡檄》，就知道太平天国的口号是搞民族革命，如同朱元璋的《奉天讨元北伐檄》，是很有吸引力的。
但太平天国的做法呢，却是崇拜西洋的上帝，焚烧孔庙、学校以及儒家经典。由于儒家的理念与价值观是中国传统文化不可分割的一部分，所以太平天国是以民族革命的口号，行反民族文化之实质。
明朝的时候，知识分子在元朝朝廷与淮右布衣朱元璋之间，是毫不犹豫选择朱元璋的。朱元璋要恢复我“汉唐旧邦”，不帮他帮谁？朱元璋也爱招聚人才，元朝派了部级高官来封赏他，朱元璋把赏赐退回，但把来使扣留下来--仅仅因为他认为此人是个“贤人”--而来使也居然毫不犹豫地放弃部级高官，安心充当一个小军阀的幕僚。
清朝的时候，有良知、有能力的知识分子对朝廷的不满不亚于对元朝的不满。比如，左宗棠得知太平军来了，第一反应不是协助朝廷对抗太平军，而是拒绝朝廷邀请，躲到深山中去（有穿凿之徒甚至把这段简历上的“空白点”引申为他去求见洪秀全了）。
如果太平天国不是搞一套怪异的意识形态，知识分子极可能保持中立态度。且肯定会有一批有才干的知识分子加入太平军。但太平天国偏偏不这么做--太平天国认为平均土地，共建小天堂的物质口号足以吸引世人了，何须在乎几个弱不禁风的书生？
偏偏书生给太平天国制造了大麻烦。
江忠源比别人更早更敏锐地觉察到，由于意识形态的不同，儒生必然要和太平天国决一死战。所以他招募500名楚勇，在蓑衣渡密钉排桩，构筑木堰，堵塞河道，袭击了太平军，打死了冯云山，截获、焚毁了太平军用于进攻长沙的船队和辎重。这个胜利固然不值得过分渲染，但确也是太平天国早期，清朝获得的寥寥几个胜利之一，这个胜利的直接后果就是挽救了长沙--否则后来的中兴名臣们将被一锅烩了，历史也会改写。
江忠源的悲剧在于他处处比别人早半步。当湖南的书生们刚刚放下书本，训练湘勇的时候，他已经龙腾虎跃在战场了。和他配合的，却是无情无能、内斗内行的满清旧官僚。所以，曾国藩预言江忠源当以“节烈死”--安徽巡抚江忠源被同僚掣肘，最终兵败庐州，不愿被俘，投水自尽。
三湘大地许多举人、秀才拿起刀剑，当了军官。后来的湘军书生以江忠源为榜样，学习他以儒将领兵，对太平军作战“如报私仇”的精神。太平军兴以来，兵败被杀的湘军书生很不少，但且不要说叛变投敌、连活着被俘的一个都没有，基本上都能做到“不成功、则成仁”。其余省份的儒生，也有个别投靠太平军的，但这样的败类一旦被湘军抓到，必然会被凌迟处死。
这就是意识形态的残酷斗争。
在元-明对决的时候，如此“如报私仇”，是不可想象的。而清末的太平天国革命，却切切实实做到了。所以，太平天国革命，有利益的成分，但也不能庸俗化地理解为全部是利益之争。
1852年 杨秀清 萧朝贵
“真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨，右弼又正军师西王箫，为奉天讨胡，檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言！予惟天下者，上帝之天下，非清妖之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之子女民人也。
慨自满清肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎？妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉！中国之无人也！
夫中国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔“阎罗妖”邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。
奈何足反加首？妖人反盗神州？驱我中国悉变妖魔？罄南山之竹简，写不尽满地淫污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！
予谨按其彰著人间者，约略言之：
夫中国有中国之礼制，今清妖悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠，今清妖另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
中国有中国之人伦，前妖酋康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满清妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满清造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其地狱，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言，今清妖造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲使中国之人稀少也。清妖又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满清之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！
昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国；苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今清妖乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据中夏，妖座之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其吓诈，甚至庸恶陋劣，贪图蝇头，拜跪于狐群狗党之中。今有三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞？昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众不过十数万，而我中国之众不下五千余万，以五千余万之众，受制于十万，亦孔之丑矣！
今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚。言乎远，言乎迩，孰无左袒之心，或为官，或为民，当急扬徽之志！甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有。特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪于蔡州，擒妥欢于应昌。兴复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸丰来献者，或能斩其首级来投者，又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言：盖皇上帝当初六日造成之天下，今既蒙皇上帝开大恩，命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！
公等世居中国，谁非上帝子女？倘能奏天诛妖，执蝥孤以先登，戒防风之后至。在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名，各宜顺天，脱鬼成人。公等苦清妖之祸久矣！至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝于高天乎？
予与义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦，替天行道，预期肃清清妖，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告天下，咸使知闻。”
为传檄事：逆贼洪秀全、杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵百万，蹂躏州县五千余里。所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其虏入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者，即行斩首。
男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠；妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女不肯解脚者，则立斩其足以示众妇；船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖、三江被胁之人，曾犬豕牛马之不若，此其残忍惨酷，凡有血气者，未有闻之而不痛憾者也。
自唐虞三代以来，历世圣人，扶持名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊也。尽不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，《新约》之书；举中国数千年礼仪人伦，《诗》、《书》典则，一旦扫地荡荆。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷凶极丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士，如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室残其身首；以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无象不灭；斯又鬼神所并愤怒，欲雪此憾于冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进。誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被虏之船只，拔出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛；不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专折奏请优叙。倘有久陷贼中，自拔来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回籍。
在昔汉、唐、元、明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔被胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。
本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本。上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心。咸听吾言！檄到如律令，无忽！
毛泽东的“深挖洞、广积粮、不称霸”跟如今的“人畜无害小白兔”根本是两码事，把这两者说成一个东西，是标准的学术指鹿为马。对于毛派，这属于“是可忍孰不可忍”。
我将撰文驳斥之。不迟于4月1日。
俺心直口快揭了小人的底，所以可不是就追着我给扔草呢。呵呵，没关系，幸亏还没民煮呢，要不还真的就追杀到我家门上了。
我没有屏蔽他们，就是让他们暴露多一会儿吧。让群众都了解了解他们的卑劣表现，以后被他们骗的人被他们煽乎的人，希望就能少一些了。
估计是社会科学口的人干的，呵呵。同送花安慰，此言甚和我心！
我讨论的是为什么陈胜失败，而项羽刘邦成功了；为什么刘福通失败了，而朱元璋成功了；为什么高迎祥失败了，而他的继任者李自成又为什么能那么接近成功？由此再来探讨太平天国的成败得失，你一句大而化之的胜率不高当然很正确，正如井底望天所说，太平天国的失败原因是多方面，你如果能从人性的角度细讨论下去，相信也是对大家有所进益的。
而我更愿意从管理方面来探讨，希望萤光之见，或可有所现实意义。
陈胜、洪秀全等领导都有滥杀功臣的记录，请问是不是管理能力的问题？洪秀全被杨秀清当猴耍，是不是驾驭能力的问题？洪秀全滥发帽子王，是不是管理的问题？还有定都南京的决策，是不是领导阶层没有远见的问题？说得夸张一些，我们平常人，组织一场舞会都涉及很多管理方面的知识，而建立一个那么大规模的政权，组织一场上万人以上参与的战役，人员安排，物流管理，功罪处罚，公关外交，哪样不得从管理的角度来分析，你说是不是？
最后纠正你一点，陈胜、黄巢在图安逸方面可不比洪秀全厉害到哪里去。——人都是求安逸的，可为什么偏偏刘邦、朱元璋等成功者却能够革命到底呢？还不是汲取了前人失败的教训？这就是我要说的前仆后继的意义所在。